玉版论要篇第十五
篇内有著之玉版及至数之要，其末云“论要毕矣”，故名篇。《灵枢经》亦有玉版，必同著之玉版也。
黄帝问曰：余闻揆度、奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯对曰：揆
度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉机。（度，人声。按：《玉机真脏论》云：帝曰：吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近似微，著之玉版，藏之脏腑，每旦读之，名曰玉机。此篇回字，彼从回，义当参看。）
此因帝疑经旨之异，而深明其道之一也。五色、脉变、揆度、奇恒，俱古经篇名。（《灵枢》第六卷有《五色篇》，《经脉别论》亦有《阴阳》、《揆度》等名。）揆度者，病之浅深也。奇恒者，言奇病也。（《病能论篇》云：揆度者，切度之也。奇恒者，言奇病也。所谓奇者，使奇病不得以四时死也。恒者，得以四时死也。所谓揆者，方切求之也，言切其脉理也。度者，得其病处，以四时度之也。）试言道之至数，凡《五色》、《脉变》、《揆度》、《奇恒》，其经虽异，而其道则归于一。一者何也？以人之有神也。前篇《移精变气论》有：得神者昌。《汤液醪醴论》有：神去之，而病不愈。《八正神明论》有：血气者，人之神，不可不慎养。《上古天真论》有：形与神俱，而尽终其天年。则知神者人之主也，有此神而运转于五脏，必不至于有所回。回者，却行而不能前也。设有所回，必不能运转矣，此乃自失其机也。是可见，机在于神，要在于机，故至数之要至近、至精、至微，吾将此数语而著之玉版，命之曰合玉机。盖《玉机真脏论》亦载此数语，故曰合玉机也。
容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已。其见深者，必齐主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已。色天面脱，不治，百日尽已。脉短气绝死，病温虚甚死。色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从。女子右为逆，左为从。男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死。阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。（齐，后世作“剂”。他，《阴阳应象大论》作“作”。）
上文言五色脉变，合揆度、奇恒而在于一矣。此节以五色之变者而极言之，凡人容色见于上下左右部者，各在其要处为宜。其色见浅者，病未深也，用汤液以治之，十日可已。据《汤液醪醴论》，则此汤液者乃五谷所为，非如后世之汤药也。其见深者，病势深也，必用药剂以治之，二十一日可已。药剂者，如《移精变气论》治以草茎、草苃之枝者是也。其见大深者，病势深也，必用醪酒以治之，百日可已。（醪酒者，入药于酒中，如《腹中论》有鸡矢醴之谓。）其间有颜色沉夭而面肉已脱者，不治。然虽曰不治，期在百日之尽，则其命斯决也。盖脉短气绝者必死，病温虚甚者必死，故知其百日尽而必死也。所谓色见上下左右，各在其要者，正以色见于上，病势方炎，故为逆。色见于下，病势已衰，故为从。（《灵枢·五色篇》云：其色上行者，病益甚，其色平行，如云彻散者，病方已。）女子色见于右，则女子属阴，而右亦属阴，是为独阴也。故为逆。若在于左，则阳以和阴，岂非从乎？男子色见于左，则男子属阳，而左亦属阳，是为独阳也，故曰逆。若在于右，则阴以和阳，岂非从乎？又何也？男子色见于左，乃重阳也，故曰死。女子见于右，乃重阴也，故曰死。此阴阳相反而作此病，治法在于察其脉之浮沉，如权衡然，以相夺之，正《奇恒》、《揆度》二篇之事也。《阴阳应象大论》云：阴阳反作，病之逆从也。正此之谓欤！（按：色见上下左右，男女之分，大义尽备于《灵枢·五色篇》。）
搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。行奇恒之法，以太阴始，行所不胜曰逆，逆则死；行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可数，论要毕矣。
此节又以五脉之变者而极言之。脉之搏击于手者，乃曰痹、曰躄，寒热之交则有此脉来现也。脉之有阴而无阳，有阳而无阴者，孤脉也。有阴而无阳者为卫气消，有阳而无阴者为营气消。脉之虚者而有泄泄，乃为夺血也。盖血乃阴类，泄虽非血，而血从此虚。故曰夺血。（《灵枢·营卫生会篇》云：血之与气，异名同类。）然孤者为偏胜，是为逆。虚者犹可补，是为从。凡欲行《奇恒篇》之法，自太阴始，盖气口成寸以决死生，故当于此部而取之。五行之克我者为所不胜也，行所不胜者是为逆，逆则死；（如木部见金脉，金部见火脉，火部见水脉，水部见土脉，土部见木脉之类。)五行之我克者曰所胜，行所胜者是为从，从则活。(如木部见土脉，土部见水脉，水部见火脉，火部见金脉，金部见木脉之类是也。)故八风四时之胜，或行所不胜，或行所胜，皆终而复始。若逆行一过，则行所不胜，其病必死，不必复数矣。