蜀漆散方

蜀漆洗去腥云母烧二日夜龙骨等分

上三味，杵为散，未发时以浆水服半钱。温疟加蜀漆半分，临发时服一钱匕。

蜀漆，常山苗也，得浆水能吐疟之顽痰。云母、龙骨，取云、龙属阳之意，入足三阴经，可以驱残虐之阴；入手少阴心、太阴肺，可以越酷热之阳。三阴者，其道远，故于未发之先服，令药入阴分以祛其邪。属心肺者，其道近，故于临发之时服，令药力入心肺以祛其邪。此方乃吐顽痰、和阴阳之剂，故牝疟、

温疟俱可服。温疟者，或肺素有热，或邪气内藏于心；牝疟者，邪气内藏于肝、脾、肾。

论曰：疟脉自弦，即《素问》“痰疟皆生于风”。以风者善行而数变，故脉有浮大、迟数、紧小之殊，而不离乎弦。治法亦有汗、吐、下、针灸之异，而必本于风也。虽立汗、吐、下、针灸之法，后并不见其方，盖古圣作书，但立规模，设大略，终不能耳提面谛，使得谆谆详告，尤恐以辞害意，不可尽凭。而未云“以饮食消息止之”，则活处又在汗、吐、下、针灸之外也，书可尽言耶？夫疟多发于夏秋，而《礼记》曰：“寒热不节，民多疟疾”①[注：寒热不节民多疟疾：见《礼记·月令》。]。此四时偏寒偏热之气，人感之则四时有胜复阴阳交争之疾也。四时疟者，《内经》曰：“以秋病者寒甚”。新凉收敛，寒不外泄，阴阳相激，故令寒甚。《周礼》云秋疟寒疾②[注：秋疟寒疾：见《周礼·天官》，原文为“秋时有疟寒疾”。]。疏③[注：此指唐代贾公彦所疏《周礼》。疏，注释，解释。]云：秋阳渐消，阴方盛，惟火沴④[注：克，伤害。]金，兼寒兼热，故有疟寒之疾也。以冬病者寒不甚，阳气闭藏，虽寒热交争，而伏阳在内，足以胜之，故寒不甚也。以春病者恶风，春时阳气开发，腠理渐疎⑤[注：同“疏”。]，余寒留连于荣卫之间，则起毫毛，而令洒淅恶风也。以夏病者多汗，暑热流行，肌肤蒸溽，值邪居之，则汗多泄也。然邪气残虐，卫气慓悍，故《内经》曰：与卫气应乃作，以残虐之邪而值慓悍之气，邪气正交争，故其寒汤火不能温，其热冰水不能寒也。其发之早宴⑥[注：同“晏”。迟，晚。]者，以邪气留于阳则发早，留于阴则发宴。其有今日子发，而明日丑发，渐次而转于戌亥，又复发于子丑者。盖荣卫之行不休，挈其邪气行于阳，则发于午前；挈其邪气行于阴，则发于午后。故《内经》以“风无常府”故也。夫邪气入风府，循胅①[注：当作“膂”]而下，下者，入阴分也，故其发也晏。其气上行，出于缺盆，上者，阳之分也，故其发也早。其间日作者，邪不居荣卫，不在脏腑，在脏腑荣卫之间，募原之处，邪气蓄积，则内薄脏腑，而外薄荣卫，故间日或二三日发也。《灵枢经》曰：疟者，内薄于五脏，横连募原，其道远，其气深，其行迟，不能日作，故次日乃蓄积而作也。②[注：原文为“其间日发者，由邪气内薄于五脏，横连募原也。其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出，故间日乃作也。”今通行本见《素问·疟论》] 详“蓄积”二字，则非一日之义明矣，必候蓄积与卫气相当，则病作也。此日之远近，发之蚤③[注：通“早”。《史记·项羽本纪》：“旦日不可不蚤自来谢项王。”]晏者如此。若前辈以子午卯酉日发为少阴疟，寅申巳亥日发为厥阴疟，辰戌丑未日发为太阴疟，似无据之论。其温疟，则热伏于心肺之间，身无寒而但热，故《内经》曰：“火郁之发，民病温疟。”牝疟者，或发于秋深，《内经》以秋病者寒盛，或寒水胜火。《内经》以阳明司天，四之气，病疟寒之疾，此在泉君火客气，寒水胜之，水火交争而作寒疟，内必有顽痰痼冷，伏于至阴之分也。其先寒而后热，先热而后寒，热多而寒少，寒多而热少者。《内经》以先伤于寒而后伤于风，故先寒而后热；先伤于风而后伤寒，故先热而后寒。夫风寒之入于身，不即病者，必郁而为热，故先热而后寒，或热多而寒少。其即病者不分风与寒，必先起毫毛而发寒栗，令寒多而热少。未可执泥经言。经则言其常，此则言其变也。此外复有痰疟、食疟、水饮、积血之属，亦不过疟之兼证。而痰饮、积血、积食，必不能起毫毛而发腠理，作寒栗而鼓颔，其必本于风寒也，则又奚①[注：疑问词。犹“何”]疑？治之之法，察六淫之浅深，辨五脏之邪贼，《内经》分十二经以刺之，亦分十二经以药之也。