坏病
太阳病三日，已发汗，若吐，若下，若温针，仍不解者，此为坏病，桂枝不中与①[注：赵本此下有“之”字]也，观其脉证，知犯何逆，随证治之。
本太阳病不解，转入少阳者，胁下鞕满，干呕，不能食，往来寒热，尚未吐下，脉沉紧者，与小柴胡汤，若已吐下，发汗温针，评语，柴胡②[注：赵本、成本，此下均有“汤”字]证罢，此为坏病，知犯何逆，以法治之。
按 此二条，乃申明伤寒误治，就太阳少阳言之，而六经为病可类推，不立法所以神于立法，示禁甚深也。伤寒病分六经，以太阳为首，其始风因、寒因，风寒两因，治之不过二三大法而已。不明者误用多歧，变证亦不一，如太阳病初感，约三日之间，太阳必未必罢也，此时或发汗，若吐，若下，若温针仍不解者，自是治与病舛，故所治之病为医所坏，亦如器物为拙工所损也。本风因者宜桂枝汤，然治之既坏，则桂枝汤未必中与矣，推之而麻黄汤，大小青龙皆然，岂仲师太阳篇中立三大法，有效有不效哉，亦用之者误之，罪在医不在方也。于此不应执一而论，当谛审其源，何脉证作何治法，成何脉证，便知汗下吐温针坏之。
之故，何处为逆，即于何处为救，苟非详求于望闻问切之中，徒自高其神奇之术，不明致坏之由，辙思率意以图，未有不一误再误致不可救也。医者临时审慎而出之，仲师不能代为区画于千载之上矣。再或本太阳病不解，递传而由阳明转少阳，其证为胁下鞭满，干呕不能食，往来寒热，此洵为少阳之证也。再诊其脉而未经吐下，即得沉紧，沉为入里而不浮，紧为不缓而带弦，则脉又少阳之脉也，小柴胡汤必应与也。若不出乎此，而于少阳初传之时，即施吐下或发汗，温针，则失所治半表半里之义矣。于是由阳明欲透少阳而出之邪，复反于胃，又为诸误，内伤津液，严语更作，以致柴胡证反罢，则在阳明之邪，无复能传少阳借以宣泄矣。名之曰坏病，亦如太阳之谓，罪在医而不在方也，亦当谛审而知其所犯者何逆，匡救者何法，以法治，不可执一，亦与太阳坏病，随证而治无不同也。推之于三阳，更推之六经，更推之杂病，每逢误治之坏病，皆当察其顺逆之情，明其救正之治，何非业医者，所当究心乎。喻注因柴胡证罢，补出前条桂枝证罢，说是盖有病经误治，而其病未坏者，则所谓桂枝柴胡等证未罢是也。仍用原法，仲师有明条矣，又岂可舍之别寻道路耶？此又仲师所不必言而注家言之，亦不妨过明者也。坏病之成，不必若吐若下若温针，一误再误三误，方谓之坏病，但应与不与，不应与而与，以致病变他证者，皆坏病也。即屡误至再至三，而病未尝变，虽误又何尝坏乎，仍以本证之法治之，治其误而坏否亦同法也。所以名之为坏者，由于误，误必救之，救其逆而反于顺也。故坏病不必论为重为轻，视其本病及误坏之治，各有轻重焉。治法亦救其可救，不必震于坏误之名遂束手也，不能救其不可救者，固以前医药之咎，然人生有命，正于此可参观矣。
阳明不列坏症者，误不过如太少之误，知误随治，亦不过各如其经之证治，举二隅而以一隅反，尚可言医乎。