译者赘言

译者赘言

我是一个西医学中医者。二十年前学习开始时，即喜阅伤寒论。由于在临床治疗应用西药“黔驴技穷”时，采用伤寒论方剂，往往获效，有“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”之感，因此对于伤寒论方剂信之也深，而对其书则爱之也切，很想进一步研析，相信应用中医方剂必须找出中医理论来指导实践，才能有更好的效果。可是伤寒论方而面多验，文简而难通，历代注释无虑数十百家，阐奥抉微者有之，各抒己见者有之，甚难得其要领。

郑羲宾氏曰：“历代伤寒注本，一本有一本的伤寒，一家有一家的仲景。”

尤在泾氏曰：“……性高喷者，泛鹜远引，曲逞其说，而其失为浮；守矩镬者，墨行数墨，畏尽其辞，而失其险，是险与浮者，虽所趋不同，而其失一也。”

鹿城王履氏曰：“读仲景书，当求其所以立法之意，则知其书足为万世法，而后人莫能加，莫能外矣，苟不得其所以立法之意，则疑信相杂，未免通此而碍彼。”

徐大椿氏曰：“伤寒论一百十三方，皆自杂病方中检出，而伤寒之方，又无不可以治杂病……。”

关于伤寒论的学习，我同意恽铁樵氏的说法。恽氏曰：“欲得伤寒论真理，非空绝傍依，屏去一切注释，专读白文不可，盖吾侪之思想苟为此注释所束缚，即不能横断众流，直入轩岐之堂奥。”

张仲景伤寒论，是总结汉以前医家临床实践经验的方剂，以内经素问理论体系来指导实践的一部伟大著作，它具有诊断和治疗上一定的规律，因此后世医界都奉之为典范。

仲景虽有天纵之才，其学亦当有所本。世称仲景学医于同郡张伯祖，但论中救逆诸法，皆直指当时医学知识之颠倒，用方之谬误，初无一语及于师承者，如伤寒论自序中所说：“……观今之医，不念思求经旨，以演其所知；各承家技终始顺旧……。”我于此更信仲景非承伯祖一家之技者。且序文中又明言：“……勤求古训，博采众方，撰用素问……阴阳大论……。”可见其根据内经理论体系，综合摹众实际经验以求得经旨演绎而成，足征其思想之进步，与承家技，循旧习者，迥不相同。宜乎戛戛独造如此。

伤寒论之诊疗法则，其优点在观察整体病变，分别阴阳，表里，虚实，随证论治。不若西洋医家之治疗，拘以病原为对象，后者似乎忽略了整体。谈研究、应分析，谈治疗、应综合，两者相较,实各有其优缺点,我们批判了魏尔啸机械唯物的细胞病理学,学习了巴甫洛夫高级神经活动,人体与内外环境统一性的学说后,对中医伤寒论的诊疗原则,更坚信其有科学的理论根据。

日本医学,肇源于我国,素以汉方为宗;明治维新后,事事仿做西洋,医学当然不会例外,汉医一度黯淡,但近数十年来,学者之间有"汉方医学再吟咏"的呼吁,著名学府的专家教授们,对汉医研究,孜孜不倦,名论专著,层出不穷,汉方医学乃又呈复兴蓬勃之象。章太炎先生说：“自伤寒论传及日本,为说者亦数十人,其随文解义者,颇视我国为审,其方术治病,变化众心,不滞故常者,又往往多数。”

仲景伤寒论不但我国医界视为医疗方剂之祖,在日本学者间,尤被推为汉方治疗唯一的研究对象。

叶橘泉同志囊以校印“康平古本伤寒论”相贻,去年又以奥田谦藏之"伤寒论概观"见示,良朋之锡,至感兴奋。该书以现代语和新的方法,分析伤寒论,将病症之转变,和症候、脉候、舌候、热候、合病、并病、兼病,以及方剂意义等等,详为解释,脱尽从来一般注解伤寒之窠臼,极便我人学习。因遂译以供同好。率尔操觚,难免纰缪百出,希读者加以指教,得于他日重版时修正,不独译者个人之幸也。

1956年1月 叶心铭写于江苏省中医院