【本篇大意】 本篇说明诊病时，必须依据法度，才能作出确切的诊断，遇到特殊的病情，更须缜密的观察，详细的分辨，从不易辨别的症候当中，辨别出异同来，才不致因粗率的作出诊断而贻误病机。故篇中指明了脾、肝、肾病脉的现象与他脏本脉的比较和区别，以后更着重说明关于脾、肺、肾三脏的病情判断。这些都是从容而得的，故名为示从容论。
黄帝燕坐，召雷公而问之曰：汝受术诵书者，若能览观杂学，及于比类，通合道理，为余言子所长，五藏六腑，胆胃大小肠，脾胞膀胱，脑髓涕唾，哭泣悲哀，水所从行，此皆人之所生，治之过失，子务明之，可以十全，即不能知，为世所怨。
【语释】 黄帝安坐叫雷公来问道：你读医书，学治术，且博览各家学说，进而能够同类相比，求出其中的差异，已经能够合乎一般道理。现在请你对我说一说你所专长的。至于五脏的藏而不泻，六腑的泻而不藏，胆胃、大肠、小肠、脾、女子胞、膀胱、脑、髓以及涕、唾、哭泣、悲、哀等的所以为水液所行，这些都是人所以能够维持生命以及在治疗上是容易发生过失的，你必须明白它，才能十全，如果不知道，那就会遭到世人的埋怨了。
雷公曰：臣诵脉经上下篇，甚众多矣。别异比类，犹未能以十全，又安足以明之？
【语释】 雷公说：臣读脉经上下两篇，它的内容是很多的，而内中不同的脉和比较相类似的脉，尚未能全面的辨别清楚，我那能够全数明白呢？
帝曰：子别试通五藏之过，六腑之所不和，针石之败，毒药所宜，汤液滋味，具言其状，悉言以对，请问不知。
【词字释义】 别试通：是素所通达的意思。
【语释】 黄帝说：你对五脏的病，六腑之所不和，针石之所不宜，毒药所宜，汤液滋味等都是素来所知道的，并且能很详细的说明症状，都能对答的很清楚，这些可不必问了，请你问你所不知道的吧！
雷公曰：肝虚、肾虚、脾虚皆令人体重烦冤，当投毒药，刺灸砭石汤液，或已或不已，愿闻其解。
【语释】 雷公说：肝虚、肾虚、脾虚都令人身体笨重、烦冤，施以针药，或者好了，或者不好，这是什么道理？
帝曰：公何年之长，而问之少，余真问以自谬也。
【语释】 黄帝说：你这样大的岁数了，为什么问的这样幼稚呢？这种谬误的回答，是我的发问而招来的。
吾问子窈冥，子言上下篇以对，何也？
【语释】 我问的是形气荣卫在体内不可见的东西，你为什么以上下篇上的肝虚、肾虚、脾虚对答呢？
夫脾虚浮似肺，肾小浮似脾，肝急沉散似肾，此皆工之所时乱也，然从容得之。
【语释】 黄帝接着解释说：脾脉本宜微软，今病而现虚浮与肺脉相似；肾脉本宜微沉，今病而现小浮与脾脉相似；肝脉本宜微弦，今病而现急沉散与肾脉相似；这是脉有相类的现象，如不能详审辨别，以此作彼，而出了错误，这就是医工的粗率，所以时常混乱不清，必须深入的、详审的加以辨证的，从不易辨别的证候当中，辨别出异同来，就叫从容法。肝脉、肾脉、肺脉、脾脉，虽极相似，混淆难分，但如果能详细的从容辨别，是可以分析出来的。
若夫三藏土木水参居，此童子之所知，问之何也？
【语释】 脾、肝、肾三脏皆在膈下，彼此的部位都很相近，童子都知道，何必发问呢？
雷公曰：于此有人，头痛、筋痉、骨重，怯然少气，哕、噫、腹痛，时惊不嗜卧，此何脏之发也？脉浮而弦，切之石坚，不知其解，复问所以三藏者，以知其比类也。
【语释】 雷公说：有人得了头痛、筋痉、骨重，怯然少气、哕、噫、腹痛，时时惊悸不嗜卧的病，这是从那一脏里发生的？他的脉浮而弦，按之石坚，不知这种脉象应如何的解释？并且应当怎样以三脏来比类呢？
帝曰：夫从容之谓也，夫年长则求之于腑，年少则求之于经，年壮则求之于脏。今子所言，皆失八风菀热，五脏消烁，传邪相受。夫浮而弦者，是肾不足也；沉而石者，是肾气内着也。怯然少气者，是水道不行，形气消索也。咳嗽烦冤者，是肾气之逆也。一人之气，病在一脏也。若言三藏俱行，不在法也。
【语释】 黄帝说：这应该从容分析。年长的人，多是嗜食厚味，年少的人，多半劳于体力，年壮的人，多半嗜欲而伤肾。嗜厚味的则伤于腑，过劳力的则风邪中经，嗜淫欲的则耗精气，如从容的分辨，就有所不同了。今你所言，不求病的根源，忽略了八风郁热的外因，五脏消烁的内因和邪气相传的次第。你所问的脉来浮弦，是肾不足之候，肾本宜沉，今坚而如石，是肾气不行的现象，肾气不行，则浊阴不降，故水道不行，形气消散，令人怯然少气。肾气上逆于心肺，故咳嗽烦冤，这是一人之气，病本在肾，若言三脏俱行，不在诊病之法。
按：此节未解头痛、筋挛、骨重，噫、噫、腹满，时惊不嗜卧等病因。
雷公曰：于此有人，四肢解堕，喘咳血泄，而愚诊之，以为伤肺，切脉浮大而紧，愚不敢治。粗工下砭石，病愈，多出血、血止身轻，此何物也？帝曰：子所能治，知亦众多，与此病失矣。譬如鸿飞，亦冲于天。
【语释】
雷公说：现在有人得了四肢懈惰无力喘咳失血的疾病；我的诊断是以为伤肺，按其脉则浮大而紧，我未敢治疗，但有一位粗率的医工用砭石刺出血后，病竟然好了，这是什么缘故？黄帝说：你所能治的病，而众人也能知道，但你把四肢懈惰、喘咳、血泄，脉浮大而紧，诊断为伤肺，这是错了。至于粗工能下砭石而愈，这好比鸿鸟（水鸟）也能够飞上高空，不过这只是偶然的事罢了。
夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经。
【语释】
如圣人治病，他既遵循古人的法度，但也援引实例以比较相类似的脉证，他把诊断方法运用得灵活奥妙。这种方法既可说它是遵循前人的法度，也可作为后人的准则。他是不拘泥常法的。
今夫脉浮大虚者，是脾气之外绝，去胃外归阳明也。
【语释】
今脉来浮大而虚，是脾气外越之候，脾气外越即绝于胃，所以去胃而归阳明经了。
夫二火不胜三水，是以脉乱而无常也。
按：此节是无问而答，义不详，故存疑。
四肢解堕，此脾精之不行也。喘咳者，是水气并阳明也。血泄者，脉急血无所行也。若夫以为伤肺者，由失以狂也。不引比类，是知不明也。
【语释】脾主四肢，脾精不能运行，四肢无力；脾病不能制水，水不调和；水气上逆，则气道不利，故令人咳嗽。脾统血，血行脉中，如脉急则血亦急，奔迫而出，离血管而为血泄。以上都是脾家的病，若认为是伤了肺，这是失于狂妄。如诊病不能旁引此类，这只能算是粗知，不能算是高明。
夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经气不为使，真脏坏决，经脉傍绝，五脏漏泄，不衄则呕，此二者不相类也。
【语释】如果肺气受伤，则皮毛疏泄，不能捍卫于外，因而脾气不能自守，胃气也就受到影响。肺伤则失其治节的功能，故经气不能为其所使用，于是真脏之气就败坏。真脏之气坏，则经脉也随之而绝。肺为五脏之长，肺气坏则五脏之气俱泄。由于五脏之元气泄，故血行紊乱，越于上窍，如不衄血，就为呕血。这是伤肺，虽有些类似伤脾，实际上是大不相同的。
譬如天之无形，地之无理，白与黑相去远矣。
【语释】这好比天地不分，颜色不分黑白，这样的诊断，就相去太远了。
按：此节是伤脾伤肺形证不同的比喻。
是失我过矣，以子知之，故不告子，明引比类从容，是以名曰诊经，是谓至道也。
按：“诊经”，太素作诊经，今从之。
【语释】黄帝说这是我的过失，我以为你都知晓，故未曾告诉给你，你当把比类从容等篇，刻苦的学习一番，因为这些篇里有丰富的诊断材料，所以名之为诊经，这样认真的研究，才能明白大道理。