一百证、可火不可火歌
中风忽然被火劫，咽烂发黄津液竭。荣微血弱与烧针，烦躁昏迷并发热。阳明被火心怵惕，太阳被火必清血。少阴火劫小便难，强责汗时翻作孽。或致虚烦不得眠，或致发黄中郁结。或致下血如豚肝，或致谵言语无节。皆此误火之为病，切须仔细加分别。张苗欲汗外迎之，却取烧蒸布桃叶（宜汗症，连发汗不出，张苗用烧地布桃叶蒸湿之气，于外迎之可得汗）。
（注）寒则燠之以火，热则澡之以水，此后汉以前，历代相传之外治古法也。故当时庸俗所通行者，有火熏法，有火灸法，有火针法，皆属火劫取汗之法，然弊多而利少，故仲景深以为戒，历言误火之为害，名曰火逆。厥后许学士亦遵医经，历述其不可火，若可火者，仅有一证。
（一）凡下利谷道中痛，宜枳实及熬盐等熨之。
枳实能去风止利，《千金》治积利脱肛，以枳实石磨蜜炙，更互慰之，缩乃止熬盐亦可代，取其能软坚也。
至其不可火者，约有六则。
（一）伤寒加火针，必惊。
（二）伤寒脉浮，而医以火迫劫之，亡阳，必惊狂，卧起不安。
《脉经》属桂枝去芍加蜀漆龙骨牡蛎救逆汤。
（三）伤寒，其脉不弦紧而弱，弱者必渴，被火必谵语。《脉经》云：弱者，必发热，脉浮解之，当汗出愈。
凡伏寒病，必挟寒水之气。弦为饮，紧为寒，今反弱，是阴津素亏。加以发热，则必渴也，被火而胃增燥，故谵语。
（四）太阳病，以火熏之，不得汗，其人必躁，到经不解，必清血。
此即病之太阳伤寒也。汗凝于外而无汗，复以火熏之，仍不得汗，则热郁内而燥矣。到经者，到七日经竟时也，邪结膀胱，故必下血也。
（五）阳明病，被火，额上微汗出，而小便不利，必发黄。
中风无汗，而强以火迫，邪在胃中，汗何由得，惟额上微出耳。然肺为火烁，小便因而不利，湿无从泄，久而蒸热，亦必发黄也。
（六）少阴病，咳而下利、谵语，是为被火劫故也，小便必难，为强责少阴汗也，此言少阴病之火逆也。
小便难，非徒不利之谓，盖有点滴亦不易出之意。喻嘉言曰：以火劫汗，则热邪挟火力，上攻必咳，下攻必利，内攻必谵语，三证皆妨小便，故小便难。盖肺为火气所伤，则膀胱气化不行，大肠奔迫无度，则水谷并趋一路。心包燔灼不已，则小肠必致枯涸，少阴可强责其汗乎。皆节述孙氏《千金方翼》之学说、王朴庄之释义也。
至若可和不可和，可清不可清，可消不可消，可补不可补四则，学士原书未载，后学深为缺憾。兹特增入程氏和、清、消、补四论，以补其缺，而成完璧。
(增)程钟龄论和法一
伤寒在表者可汗，在里者可下，其在半表半里者，惟有和之一法焉，仲景用小柴胡汤加减是已。然有当和不和误人者；有不当和而和以误人者；有当和而和而不知寒热之多寡，禀质之虚实，脏腑之燥湿，邪之兼并以误人者。是不可不辨也。
夫病当耳聋、胁痛，寒热往来之际，应用柴胡汤和解之。而或以麻黄桂枝发表误矣；或以大黄芒硝攻里，则尤误矣；又或因其胸满胁痛而吐之，则亦误矣。盖病在少阳，有三禁焉，汗、吐、下是也，且非惟汗、吐、下有所当禁，即舍此三法，而妄用他药，均为无益，而反有害。只有和解一法，柴胡一方，最为切当。何所见明确，而立法精微至此乎，此所谓当和而和者也。
然亦有不当和而和者，如病邪在表，未入少阳，误用柴胡，谓之引贼入门，轻则为疟，重则传入心脑，渐变神昏不语之候。亦有邪已入里，燥渴谵语，诸症丛集，而医者仅以柴胡汤治之，则病不解。至于内伤劳倦，内伤饮食，气虚、血虚，痈肿、瘀血诸症，皆令寒热往来似疟非疟，均非柴胡汤所能去者。若不辨明症候，切实用药而借此平稳之法，巧为藏拙误人匪浅。所谓不当和而和者，此也。
然亦有当和而不知寒热之多寡者，何也。夫伤寒之邪，在表为寒，在里为热，在半表半里，则为寒热交界之所。然有偏于表者，则寒多；偏于里者，则热多。而用药，须与之相称。庶阴阳和平而邪气顿解，否则寒多而益其寒，热多而助其热，药既不平，病益增剧，此非不和也，和之而不得寒热多寡之宜者也。
然又有当和而和，而不知禀质之虚实者，何也。夫客邪在表，譬如贼甫入门，岂敢遽登吾堂，而入吾室，必窥其堂奥空虚，乃乘隙而进，是以小柴胡用人参者。所以补正气，使正气旺，则邪无所容，自然得汗而解，盖由是门入，复由是门出也。亦有表邪失汗，腠理致密，贼无出路，由此而传入少阳，热气渐盛，此不关本气之虚，故有不用人参而和解自愈者。是知病有虚实，法在变通，不可误也。
然又有当和而和而不知脏腑之燥湿者，何也。如病在少阳，而口不渴，大便如常，是津液未伤。清润之药，不宜太过，而半夏、生姜皆可用也。若口大渴、大便渐结，是邪气将入于阴，津液渐少，则辛燥之药可除，而花粉、瓜蒌有必用矣。所谓脏腑有燥湿之不同者，此也。
然又有当和而和而不知邪之兼并者，何也。假如邪在少阳，而太阳、阳明症未罢，是少阳兼表邪也。小柴胡中须加表药，仲景有柴胡加桂枝之例矣。又如邪在少阳而兼里热，则便闭、谵语、燥渴之症生，小柴胡中须兼里药，仲景有柴胡加芒硝之例矣。又三阳合病，阖目则汗，面垢、谵语、遗尿者，用白虎汤和解之。盖三阳同病，必连胃腑，故以辛凉之药，内清本腑，外彻肌肤，令三经之邪一同解散，是又专以清剂为和矣。所谓邪有兼并病者也。
由是推之，有清而和者，有温而和者，有消而和者，有补而和者，有燥而和者，有润而和者，有兼表而和者，有兼攻而和者。和之义，则一而和之法，变化无穷，焉知斯意者，则温热之治，瘟疫之方，时行痰症，皆从此推广之，不难应手而愈矣。世人漫曰和解而不能尽其和之法，将有增气助邪，而益其争，坚其病者，和云乎哉。
论清法二
清者，清其热也，脏腑有热则清之。《经》云：热者寒之，是已。然有当清不清误人者，有不当清而清误人者，有当清而清之不分内伤外感以误人者，有当清而清之不量其人、不量其症以误人者，是不可不察也。
夫六淫之邪，除中寒、寒湿外，皆不免于病热。热气熏蒸，或见于口舌唇齿之间，或见于口渴、便溺之际，灼知其热而不清，则斑黄、狂乱，厥逆、吐衄诸症丛生，不一而足，此当清不清之误也。
然又有不当清而清者，何也。有如劳力辛苦之人，中气大虚，发热倦怠，心烦溺赤，名曰虚火。盖春生之令不行，无阳以护其营卫，与外感热症，相隔霄壤。又有阴虚劳瘵之症，日晡潮热，与夫产后血虚，发热烦躁，症象白虎，误服白虎者难救。更有命门火衰，浮阳上泛，有似于火者。又有阴盛隔阳假热之症，其人面赤狂躁，欲坐卧泥水之中，数日不大便，或舌黑而润，或脉反洪大，峥峥然鼓击于指下，按之豁然而空者。或口渴欲得冷饮而不能下，或因下元虚冷，频饮热汤以自救。世俗不识投凉药，下咽即危矣，此不当清而清之误也。
然又有清之而不分内伤外感者，何也。盖风寒闭火，则散而清之。《经》云火郁发之是也。暑热伤气，则补而清之，东垣清暑益气汤是也。湿热之火，则或散、或渗、或下而清之，闭鬼门，洁净府，除陈莝是也。燥热之火，则润而清之，通大便也。伤食积热，则消而清之，食去火自平也。惟夫伤寒传入胃腑，热势如蒸，自汗口渴，饮冷而能消水者，藉非白虎汤之类，鲜克有济也。更有阳盛拒阴之症，清药不入，到口随吐，则以姜汁些少为引，或姜制黄连，反佐以取之，所谓寒因热用是也。此外感实火之清法也。
若夫七情气结，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，互相感触，火从内发，丹溪治以越鞠丸，开六郁也；立斋主以逍遥散，调肝气也，意以一方治肝郁，而诸郁皆解也。然《经》云：怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊而气乱，思则气结。逍遥一方，以之治气上气结者，固为相宜，而于气缓、气消、气乱、气下之症，恐犹未合。盖气虚者必补其气，血虚者必溢其血，气旺血，充而七情之火悠焉。以平至若真阴不足，而火上炎者，壮水之主，以镇阳光；真阳不足，而火上炎者，引火归原，以导龙入海。此内伤虚火之治法也。
或者曰，病因于火，而以热药治之。何也。不知外感之火，邪火也，人火也；有形之火，后天之火也，得水则灭，故可以水折。内伤之火，虚火也，龙雷之火也；无形之火，先天之火也，得水则炎，故不可以水折。譬如龙得水而愈奋飞，雷因雨而益震动，阴蒙沉晦之气，光焰烛天，必俟雪收日出，而龙雷各归其宅耳，是以虚火可补而不可泻也。其有专用参、芪，而不用八味者，因其穴宅无寒也。其有专用六味，而不用桂、附者，因其穴宅无水也。补则同而引之者，实不同耳，盖外感之火以清，为清内伤之火以补为清也。
然又有清之而不量其人者，何也。夫以壮实之人，而患实热之症，清之稍重，尚为无碍。若本体素虚，脏腑本寒，饮食素少，肠胃虚滑，或产后、病后、房室之后，即有热症，亦宜少少用之，宁可不足，不使有余，或余热未清，即以轻药代之。庶几病去人安，倘清剂过多，则疗热未已而寒生矣。此清之贵量其人也。
热又有清之不量其症者，何也。夫以大热之症，而清剂太微，则病不除；微热之症，而清剂太过，则寒症即至。但不及犹可再清，太过则将医药矣。且凡病清之而不去者，犹有法焉，壮水是也。王太仆云：大热而甚，寒之不寒，是无水也，当滋其肾。肾水者，天真之水也，取我天真之水以制外邪，何邪不服，何热不除，而又何必沾沾于寒凉以滋罪戾乎。由是观之，外感之火尚当滋水以制之，而内伤者更可知矣。大抵清热之药，不可久恃，必归木于滋阴。滋阴之法，又不能开胃扶脾，以恢复元气，则参、苓、芪、术，亦当酌量而用。非曰清后必补，但元气无亏者，可以不补；元气有亏，必须补之俟。其饮食渐进，精神爽慧，然后止药可也。此清之贵量其症者也。总而言之，有外感之火，有内伤之火，外感为实，内伤为虚，来路不同，治法迥别。宁曰热者寒之，遂足以毕医家之能事也乎。
论消法三
消者，去其壅也。脏腑、筋络、肌肉之间，本无此物，而忽有之，必为消散，乃得其平。《经》云：坚者削之，是已。然有当消不消误人者；有不当消而消误人者；有当消而消之不得其法以误人者；有消之而不明部分以误人者；有消之而不辨夫积聚之原，有气血、积食、停痰、蓄水、痈脓、虫蛊、劳瘵，与夫痰癖、症瘕、七疝、胞痹、肠覃、石瘕，以及前后二阴诸疾以误人者，是不可不审也。
凡人起居有常，饮食有节，和平恬淡，气血周流，谷神充畅，病安从来。惟夫一有不慎，则六淫外侵，七情内动，饮食停滞，邪日留止，则诸症生焉。法当及时消导，俾其速散，气行则愈耳，倘迁延日久，积气盘踞坚牢，日渐强大，有欲拔不能之势，虽有智者，亦难为力。此当消不消之过也。
然亦有不当消而消者，何也。假如气虚中满，名之曰鼓，腹皮膨急，中空无物，取其形如鼓之状，而因以名之，此为败症，必须填实，庶乎可消。与虫症之为虫、为血，内实而有物者，大相径庭。又如脾虚水肿，中气衰不能运水也，非辅中气不可。真阳大亏，命火衰不能生气者，非温补命门不可。又有脾虚食不消者，气虚不能运化而生痰者，肾虚水泛为痰者，血枯而经水断绝者，皆非消导所可行，而或妄用者，误人多矣。所谓不当消而消者此也。
然又有当消而消之不得其法者，何也。夫积聚、症瘕之症，有初、中、末之三法焉。当其邪气初客，所积未坚，则先消之，而后和之，及其所积日久，气郁渐深，湿热相生，块因渐大，法从中治。当祛湿热之邪，削之、耍之，以底于平。但邪气久客，正气必虚，须以补泻叠相为用，如薛立斋用归脾汤，送下芦荟丸。予亦常用五味异功散，佐以和中丸，皆攻补并行中治之道也。若块消及半，便从末治，不使攻击，但补其气，调其血，导达其经脉，俾荣卫流通，而块自消矣。凡攻病之药皆损气血不可过也，此消之之法也。
然又有消之而不明部分者，何也。心、肝、脾、肺、肾，分布五方，胃、大肠、小肠、膀胱、三焦、胆与膻中，皆附丽有常所，而皮毛、肌肉、筋骨，各有浅深。凡用汤、丸、膏、散，必须按其部分而君、臣、佐、使，驾驭有方使不得移，则病处当之不至诛伐无过矣，此医门第一义也。而于消法为尤要不明乎，此而妄行克削，则病未消而元气已消，其害可胜言哉。况乎积聚之原，有气、血、食积、停痰、蓄水、痈脓、虫蛊、劳瘵，与夫痉癖、症瘕、七疝、胞痹、肠覃、石瘕，以及前后二阴诸症，各各不同，若不明辨，为害非轻。
予因约略而指数之，夫积者成于五脏，推之不移者也。聚者成于六腑，推之则移者也。其忽聚忽散者，气也。痛有定处而不散者，血也。得食则痛，嗳腐吞酸者，食积也。腹有块按之而耍者，痰也。先足肿后及腹者，水也。先腹满后及四肢者，胀也。痛引两胁咳而吐涎者，停饮也。咳而胸痛吐脓腥臭者，肺痈也。当胃而痛，呕而吐脓者，胃脘痈也。当脐而痛，小便如淋，转侧作水声者，肠痈也。憎寒壮热，饮食如常，身有痛，偏著一处者，外痈也。病人嗜食甘甜或异物，饥时则痛，唇之上下有白斑点者，虫也。虫有九，湿热所生，而为蛇、为鳖，则血之所成也。胡以知为蛇鳖，腹中如有物动，而痛不可忍，吃血故也。又岭南之地，以虫害人，施于饮食，他方之虫，多因近池饮冷，阴受蛇虺之毒也。病人咳嗽痰红，抑抑不乐畏见人，喉痒而咳剧者，劳瘵生虫也。痉如弓弦，筋病也。癣则隐癣，附骨之病也。症则有块可征之类也。瘕者或有或无，痞气之类也。少腹如汤沃，小便涩者，胞痹也。痛引睾丸，疝也。女人经水自行，而腹块渐大如怀子者，肠覃也。经水不行，而腹块渐大并非妊者，石瘕也。有妊、无妊，可于乳之有晕与否，及脉之滑涩辨之也。至于湿热下坠，则为阴菌、阴蚀、阴挺、下脱、阴茎肿烂之类，而虚火内烁于肺，则为痔漏，为悬痈，为脏毒。种种见症，不一而足，务在明辨症候，按法而消之也。医者以一消字，视为泛常，而不知其变化曲折，较他法为尤难，则奈何不祥稽博考，以尽济时之仁术也哉。
论补法四
补者，补其虚也。《经》曰：不能治其虚，安问其余。
又曰：邪之所凑，其气必虚。又曰：精气夺则虚。又曰：虚者补之。补之为义大矣哉。然有当补不补误人者；有不当补而补误人者；亦有当补而不分气血，不辨寒热，不识开阖，不知缓急，不分五脏，不明根本，不深求调摄之方以误人者。是不可不讲也。
何谓当补不补，夫虚者，损之渐；损者，虚之积也。初时不觉，久则病成。假如阳虚不补，则气日消；阴虚不补，则血日耗。消且耗焉，则天真荣卫之气渐绝，而亏损成矣。虽欲补之，将何及矣。又有大虚之症，内实不足，外似有余，脉浮大而涩，面赤火炎，身浮、头眩，烦躁不宁，此为出汗晕脱之机。更有精神浮散，彻夜不寐者，其祸尤速，法当养荣归脾辈，加敛药以收摄元神，俾浮散之气，退藏于密，庶几可救。复有阴虚火亢，气逆上冲不得勉者，法当滋水以制之，切忌苦寒泻火之药，反伤真气，若误清之，去生远矣。古人有言：至虚有盛候。反泻含冤者，此也。此当补不补之误也。
然亦有不当补而补者，何也。病有脉实、症实，不能任补者，固无论矣。即其人本体素虚，而客邪初至，病势方张，若骤补之，未免闭门留寇。更有大实之症，积热在中，脉反细涩，神昏体倦，甚至憎寒振栗，欲者覆衣，酷肖虚汗之象，而其人必有唇焦口燥，便闭溺赤诸症，与真虚者相隔天渊。倘不明辨精切，误投补剂，陋矣。古人有言：大实有羸状。误补益疾者此也。此不当补而补之之误也。
然亦有当补而补之不分气血，不辨寒热者，何也。
《经》曰：气主煦之，血主濡之。气用四君子汤，凡一切补气药，皆从此出也。血用四物汤，凡一切补血药，皆从此出也。然而少火者，生气之原；丹田者，出气之海；补气而不补火者，非也，不思少火生气，而壮火即食气。譬如伤暑之人，四肢无力，湿热成痿，不能举动者，火伤气也。人知补火可以益气，而不知清火亦所以益气。补则同，而寒热不同也。又如血热之症，宜补血、行血以清之，血寒之症，宜温经养血以和之。许叔微法，血热而吐者，谓之阳乘阴，热迫血而妄行也，治用四生丸、六味汤。血寒而吐者，谓之阴乘阳，如天寒地冻水凝成冰也，治用理中汤加当归。医家常须识此，勿令误也。更有去血过多，成升斗者，无分寒热，皆当补益。所谓血脱者，益其气，乃阳生阴长之至理。盖有形之血，不能速生无形之气，所当急固以无形生有形，先天造化，本如是耳。此气血寒热之分也。
然又有补之而不识开阖，不知缓急者，何也。天地之理，有合必有开，用药之机，有补必有泻。如补中汤用参、芪，必用陈皮以开之；六味汤用熟地，即用泽泻以导之。古人用药，补正必兼泻邪，去则补自得力，又况虚中挟邪，正当开其一而戢我，人民攻彼，贼寇或纵、或擒，有收有放，庶几贼退民安，而国本坚固更须酌其邪正之强弱，而用药多寡得宜方为合法。是以古方中有补散并行者，参苏饮、益气汤是也。有消补并行者，枳术丸、理中丸是也。有攻补并行者，泻心汤、硝石丸是也。有温补并行者，治中汤、参附汤是也。有清补并行者，参连饮、人参白虎汤是也。更有当峻补者，有当缓补者，有当平补者。如极虚之人，垂危之病，非大剂汤液不能挽回，予尝用参附煎膏，日服数两而救阳微将脱之症，又尝用参麦煎膏，服至数两而救津液将枯之症。亦有无力服参而以芪术代之者，随时处治，往往有效。至于病邪未尽，元气虽虚，不任重补，则从容和缓以补之，相其机宜循序渐进，脉症相安，渐为减药，杀肉果菜食养尽之，以底平康。其有体质素虚，别无大寒大热之症，欲服丸散以葆真元者，则用平和之药调理气血，不敢妄使偏僻之方，久而争胜，反有伤也，此开合缓急之意也。然又有补之而不分五脏者，何也。夫五脏有正补之法，有相生而补之之法。《难经》曰：损其肺者，益其气；损其心者，和其荣卫；损其脾者，调其饮食，适其寒温；损其肝者，缓其中；损其肾者，益其精。此正补也。又如肺虚者补脾，脾虚者补命门，心虚者补肝，肝虚者补肾，肾虚者补肺，此相生而补之也。而予更有根本之说焉，胚胎始兆，形骸未成，先生两肾，肾者先天之根本也。团地一声，一事未知，先求乳食，是胃者后天之根本也。然而先天之中，有水有火，水曰真阴，火曰真阳，名之曰真则非气非血，而为气血之母，生身生命，全赖乎此。周子曰：无极之真，二五之精，妙和而成，凝然不动，感而遂通，随吾神以为往来者此也。古人深知此理，用六味滋水，八味补火，十补斑龙，水火兼济，法非不善矣。然而以假补真必其真者，未曾尽丧，庶几有效。若先天祖气荡然无存，虽有灵芝，亦难续命，而况庶草乎。至于后天根本，尤当培养，不可忽视。《经》曰：安谷则昌，绝谷则亡，又云：粥浆入胃，则虚者活。古人诊脉必曰胃气，制方则曰补中。又曰：养胃健胃者，良有以也。夫饮食入胃，分布五脏，灌溉周身，如兵家之粮饷，民间之烟火，一有不继，兵民离散矣。然而因饿致病者固多，而因伤致病者亦复不少。过嗜肥甘则痰生，过嗜醇酿则饮积，瓜果乳酥，湿从内受，发为肿满泻利，五味偏啖，久而增气，皆令夭殃，可不慎哉，是知胃肾两脏皆为根本，不可偏废。古人或谓补脾不如补肾者，以命门之火可生脾阳也；或谓补肾不如补脾者，以饮食之精自不注于肾也。须知脾弱而肾不虚者，则补脾为亟；肾弱而脾不虚者，则补肾为先；若脾肾两虚，则并补之。药既补矣，更加摄养有方，斯为善道。谚有之曰药补不如食补，我则曰食补不如精补，精补不如神补。节饮食惜精神，用药得宜，病有不痊焉者寡矣。
（增）伤寒附方歌
太医院院使钱编辑
近世治四时伤寒者，咸用河间两解等法，每多神效，诚治斯症之捷法也。今复采双解散、防风通圣散，诸经验名方，编为歌诀，俾后之学者知所变通，庶几于伤寒一症，经权常变，有所遵循而无遗法云。
双解散完素解和初法
双解通圣合六一，四时温热正伤寒。两许为剂葱姜豉，汗下兼行表里宜。强者加倍弱减半，不解连进自然安。若因汗少麻倍大，便鞭硝黄加倍添。
名曰双解散者，以其能发表攻里，即防风通圣散、六一散二方合剂也。河间制此，解和四时冬温春温秋燥者。正令伤寒，凡邪在三阳表里不解者，以两许为剂，加葱姜淡豉煎服之，候汗下兼行，表里即解。形气强者两半为剂，形气弱者五钱为剂。若初服因汗少不解，则为表实，倍加麻黄以汗之。因便鞭不解，则为里实，倍加硝黄以下之，连进二三服，必令汗出下利而解也，令人不知其妙。以河间过用寒凉，仲景伤寒初无下法，弃而不用，真可惜也，不知其法神捷，莫不应手取效。从无寒中痞结之变，即有一二不解者，亦未尽法之善，则必已传阳明，故不解也，防风通圣散详在后。
河间解利后法
汗下已通仍不解，皆因不彻已传经。内热烦渴甘露饮，甚用白虎解毒清。有表热烦柴葛解，表里大热三黄宁。里热尿赤凉天水，胃实不便大柴承。
服双解散，汗下已通，而仍不解者，皆因汗之不彻，或以传经治之不及也。若表已解，而里有微热烦渴者，用桂苓甘露饮，以和太阳之里。若内热太甚，大热大烦大渴者，用白虎汤合黄连解毒汤，以清阳明之里。若表未解，又传阳明，身热而烦，用柴葛解肌汤，以解两阳之邪。若表实无汗，大热而烦，用三黄石膏汤，以清表里之热。若里有热，尿赤而涩者，用凉膈散合天水散以清和之。若胃实潮热不大便，有微表者用大柴胡汤下之，无表者三承气汤下之。
防风通圣散
防风通圣治风热，郁在三焦表里中。气血不宜经络壅，栀翘芩薄草归芎。硝黄芍术膏滑石，麻黄桔梗无防荆。利减硝黄呕姜半，自汗麻去桂枝增。
此方治一切风火之邪，郁于三焦，表里经络气血不得宜通，初感发热、头痛、肤疹，传经斑黄抽搐，烦渴不眠，便秘尿涩，皆可服之，功效甚奇，用之自知其妙也。
六一散 一名天水散，治夏时中暑，热伤元气，内外俱热，无气以动，烦渴欲饮，肠胃枯涸者。又能催生下乳，积聚水蓄，里急后重，暴注下迫者，宜之加朱砂三钱，名益元散。
六一散中滑石甘，热邪表里可兼探滑石六两、甘草一两，为末，灯心汤下，亦有用新汲水下者。益元再入朱砂研加朱砂三钱，名益元散，泻北元机在补南。
柯韵伯曰：元气虚而不支者死，邪气盛而无制者亦死，今热伤元气，无气以动。斯时用参芪以补气，则邪愈甚；用芩连以清热，则气更伤；惟善攻热者，不使丧人元气；善补虚者，不使助人邪气，必得气味纯粹之品以主之。滑石禀土中冲和之气，能上清水源，下通水道，荡涤六腑之邪热，从小便而泄矣。甘草禀草中冲和之性，调和内外，止渴生津，用以为佐，保元气而泻虚火，则五脏自和矣。然心为五脏主，暑热扰中，神明不安，必得朱砂以镇之，则神气可以遽复，凉水以滋之，则邪气可以急除，此补心之阳，寒亦通行也。至于热痢初起，里急后重者，宜之以滑可去著也。催生、下乳、积聚、蓄水等证，同乎此义，故兼治之，是方也。益气而不助邪，达邪而不伤气，不负益元之名矣，宜与白虎生脉三方鼎足可也。
桂苓甘露饮 治因暑湿，引饮过多，头疼烦渴，湿热便闭。
桂苓甘露因伤暑，渴饮头疼溲不通。天水石膏寒水石，四般加入五苓中。滑石四两、甘草石膏寒水石各二两、白术茯苓泽泻各一两、猪苓肉桂各五钱、每服三钱，或五钱，去猪苓，加人参，名桂苓白术散。
消暑在于消湿清热，故用五苓去湿，三石解热，湿热既去，一若新秋，甘露降而暑气潜消矣。夫湿为阴邪，全赖太阳气化以利小便，莫若五苓散为当。若热在湿下者，则为黏着之邪，又当寒燥以胜之，莫若三石之功捷速。滑石性虽重而味淡，能上利毛腠之窍，以清水湿之源。石膏辛寒入胃，辛能发汗，寒能胜热，故能泄中焦之热，出走膀胱。寒水石辛盐入肾，为盐之精，故能凉血涤热，从小便而出也。若减桂去猪苓，加入葛、甘、木香、藿香、人参，以治伏暑脉虚，烦渴水逆等证宜之，名曰子和桂苓甘露饮。
柴葛解肌汤
四时合病在三阳，柴葛解肌柴葛羌。白芷桔芩膏芍草，利减石膏呕半姜。
此方陶华所制，以代葛根汤，凡四时太阳、阳明、少阳合病轻证，均宜以此汤增减治之。增减者，谓如无太阳证者减羌活，无少阳证者减柴胡也，即柴胡、葛根、羌活、白芷、桔梗、赤芍、石膏、黄芩、甘草也。下利减石膏，以避里虚也。呕加半夏、生姜，以降里逆也。
黄连解毒汤
栀子金花汤
三黄石膏汤
阳毒热极疹斑呕，烦渴呻吟谵语狂。下后便软热不已，连芩栀柏解毒汤。里实便鞭当攻下，栀子金花加大黄。表实膏麻葱豆豉，下利除膏入葛良。
阳毒热极等证，或下后便软，壮热不已，宜黄连解毒汤，即黄连、黄芩、黄柏、栀子也。若里实当攻下，便鞭者，宜加大黄，名栀子金花汤。若表实无汗，当发汗者，宜加石膏、麻黄、淡豆豉、葱白，名三黄石膏汤。下利者，减石膏加葛根，避里不实也。
凉膈散 泻三焦六经诸火
凉膈硝黄栀子翘，黄芩甘草薄荷饶。再加竹叶调蜂蜜叶生竹上，故治上焦，膈上如焚一服消。连翘钱半、大黄酒浸，芒硝、甘草各一钱、栀子、黄芩、薄荷各五分，水一杯半，加竹叶七片、生蜜一匙，煎七分服。
汪切庵曰：连翘、薄荷、竹叶以升散于上，栀、芩、硝黄以荡涤于下，使上升下行，而膈自清矣。加甘草、生蜜者，病在膈，甘以缓之也。张洁古减硝黄，加桔梗，使诸药缓缓而下，流连膈上颇妙。
消毒犀角饮
消毒犀角表疹斑，毒壅咽喉肿痛难。犀角牛蒡荆防草，热盛加薄翘芩连。
消毒犀角饮，即消毒饮之防风、荆芥、牛蒡子、甘草，加犀角也，热盛加连翘、薄荷、黄芩、黄连也。
消斑青黛饮
消毒青黛消斑毒，参虎柴犀栀地元。黄连热实减参去，苦酒加入大黄煎。
消斑青黛饮，即青黛、参、虎。谓人参白虎汤，即人参、石膏、知母、甘草、柴胡、犀角、山栀、生地、元参、黄连，用苦酒与水煎也。热甚便实者，减去人参加大黄可也。
普济消毒饮
普济大头天行病，无里邪热客高巅。芩连薄翘柴升桔，蚕草陈勃蒡蓝元。
普济消毒饮，治天行传染大头瘟疫，无里可下者，是其邪热客于高巅，即黄连、黄芩、薄荷、连翘、柴胡、升麻、桔梗、僵蚕、甘草、陈皮、马勃、牛蒡子、板蓝根、元参也。
连翘败毒散
连翘败毒散发颐，高肿焮红痛可除。花粉连翘柴胡蒡，荆防升草桔羌独。红花苏木芎归尾，肿面还加芷漏芦。肿坚早刺穿山甲，便燥应添大黄疏。
连翘败毒散，治时毒发颐，高肿、焮红、疼痛之阳证也。即连翘、天花粉、柴胡、牛蒡子、荆芥、防风、升麻、甘草、桔梗、羌活、独活、红花、苏木、川芎、归尾。两颐连面皆肿，加白芷、漏芦；肿坚不消，加早刺、穿山甲；大便燥结，加酒炒大黄。
都气汤
橘皮竹茹汤
呃逆肾虚都气汤，六味肉桂五味方。橘皮竹茹虚热主，橘竹参草枣生姜。
都气汤，即六味地黄汤，熟地、山萸、淮药、茯苓、丹皮、泽泻，加肉桂、五味子也。橘皮竹茹汤，即橘皮、竹茹、人参、甘草、大枣、生姜。
葳蕤汤
风温浮盛葳蕤汤，羌麻葛芷青木香。芎草石膏葳蕤杏，里实热甚入硝黄。
风温初起，六脉浮盛，表实壮热汗少者，宜葳蕤汤以发表风邪也，即羌活、麻黄、葛根、白芷、青木香、川芎、甘草、石膏、葳蕤、杏仁也。里实热甚汗多者，加芒硝、大黄以攻里热也。
桂枝白虎汤
风温虚热汗出多，难任葳蕤可奈何。须是鼾睡而燥渴，方宜桂枝虎参合。
风温初起，脉浮有力，汗少，壮热，宜于葳蕤汤。若脉虚，身热，汗多，难用葳蕤汤，合与桂枝白虎人参汤。如不鼾睡，口中和而不燥不渴，身热，汗多，脉浮盛者，乃亡阳之证，非风温也，即桂枝白虎加人参汤，亦断不可用也。
泻心导赤各半汤
越经无证如醉热，脉和导赤各半汤。芩连栀子神参麦，知滑犀草枣灯姜。
越经，病名也。无证，谓无表里证。脉和而身热不解，形如醉人者，是越经证也，宜泻心导赤各半汤治之，
即黄连、黄芩、栀子、茯神、人参、麦冬、知母、滑石、犀角、甘草、灯芯、生姜、大枣也。
大羌活汤
两感伤寒病二经，大羌活汤草川芎。二防二术二活细，生地芩连知母同。
两感伤寒，病名也。二经，谓一日太阳、少阴，二日阳明、太阴，三日少阳、厥阴同病也。张洁古制大羌活汤治之，即甘草、川芎、防风、防己、苍术、白术、羌活、独活、细辛、生地、黄芩、黄连、知母也。
还阳散
退阴散
黑奴丸
阴毒还阳硫黄末，退阴炮乌干姜均。阳毒黑奴小麦疸，芩麻硝黄釜灶尘。
还阳散，即石硫黄末，每服二钱，新汲水调下，良久寒热不出，再服之，汗出愈。退阴散，即炮变色川乌，微炒干姜等分为末，每服一钱，盐汤滚数沸服。四肢不温，连服三次即温。热服若吐，冷服亦可。黑奴丸，即小麦成黑疸者，名曰小麦奴，黄芩、麻黄、芒硝、大黄、釜底煤、灶突烟、梁上尘也。为末，蜜丸，重四钱，新汲水下，服后若渴饮冷水者，令恣意饮之，须臾自当寒振汗出腹响微利而解也。若不渴者，恐是阴证似阳，服之反为害耳。
九味羌活汤
九味羌活即冲和，四时不正气为病。洁古制此代麻
桂，羌活防苍细芷芎。生地草芩喘加杏，无汗加麻有桂多。胸满去地加枳桔，烦渴知膏热自瘥。
此汤即冲和汤，张洁古制此以代麻黄、桂枝二汤，即羌活、防风、苍术、细辛、白芷、川芎、生地、甘草、黄芩也。喘加杏仁；无汗加麻黄；有汗加桂枝；胸膈满闷，去生地，加枳壳、桔梗，快膈气也；烦渴引饮，加知母、石膏，热自瘥也。
十神汤
十神外感寒气病，功在温经利气殊。升葛芎麻甘草芍，姜葱香附芷陈苏。
此方即升麻、葛根、川芎、麻黄、甘草、芍药、香附、白芷、陈皮、苏叶、生姜、葱白也，能引发寒邪内舒郁气，故曰寒气病，较之他剂，有温经利气之功殊也。
人参败毒散
荆防败毒散
食廪散
人参败毒虚感冒，发散时毒疹痢良。参苓枳桔芎草共，柴前薄荷与独羌。时毒减参加翘蒡，血风时疹入荆防。表热噤痢加仓米，温热芩连实硝黄。
人参败毒散，治气虚感冒时气之病，即枳壳、桔梗、川芎、茯苓、人参、甘草、柴胡、前胡、薄荷、独活、羌活也。时毒，谓受四时不正之气，或肿两腮两颐，或咽喉肿痛，依本方减人参，加牛蒡、连翘治之。时疹，谓初病即有之疹；血风，谓遍身瘙痒之疹。俱依本方减人参，加荆芥、防风治之，名防风败毒散。表热无汗，噤口、痢疾，依本方加仓米治之，名仓廪散。温病热病热甚，俱加黄连、黄芩；胃实便鞭，俱加芒硝、大黄也。
五积散
内伤生冷外感寒，五积平胃半苓攒。麻桂枳桔归芎芍，姜芷加附逐阴寒。腹痛呕逆吴萸入，有汗除麻桂枝添。虚加参术除枳桔，妇人经痛艾醋煎。
五积散，即苍术、陈皮、厚朴、甘草、半夏、茯苓、麻黄、官桂、枳壳、桔梗、当归、川芎、白芍、干姜、白芷也。表重用桂；阴寒肢冷加附子；腹痛呕逆加吴萸；有汗除去麻黄，加桂枝；气虚加人参、白术，除去枳桔；妇人经痛加艾叶，醋煎服之。
升麻葛根汤
升葛芍草表阳明，下利斑疹两收功。麻黄太阳无汗入，柴芩同病少阳经。
升麻、葛根、白芍、甘草，以表阳明经之邪，阳明表邪不解，或数下利，及斑疹不透者，均宜主之。若兼太阳无汗之表证，入麻黄。若兼少阳口苦、耳聋，寒热往来，半表半里之症，加柴胡、黄芩也。
二圣救苦丹
初起时疫温热病，救苦汗出下俱全。热实百发而百中，大黄皂角水为丸。
此丹即大黄四两、皂角二两，为末，水为丸也。每服三钱，无根水下，弱者、老者、幼者，量减服之。此药施治于初起时疫传染、伤寒、温病、热病。热盛形气俱实者，百发百中，服后或汗、或吐、或下，三法俱全，其病立解。
温胆汤
伤寒病后津液干，虚烦燥渴不成眠。乃是竹叶石膏证，胆经余热此方先。口苦呕涎频惊悸，半苓橘草枳竹煎。气虚加参渴去半，再加麦粉热芩连。
伤寒病后，燥渴虚烦，乃竹叶石膏汤证，非温胆汤证。若少阳胆经余热，则口苦、烦、惊悸，是温胆证也，即半夏、茯苓、橘皮、甘草、枳实、竹茹也。形气俱虚，或因汗吐下后，及气虚者，均加人参；渴去半夏，加麦冬、花粉以生津也；有热加黄芩、黄连以清热也。
伤寒附补法
钱院使主河间两解之法，利于实热之病，余又续景岳内托之法，利于虚寒之病。正法之外，得此两法，治伤寒无余蕴矣。
发表无汗病为逆，虚寒阴阳施补益。阳虚再造散如神，小建中汤生津液。东垣变用益气汤，只缘饥饱与劳役。又有无汗属阴虚，理阴归柴二方择。若宜凉解归葛煎，阳明温暑及时疫。阴阳两虚汗最难，大温中饮当考核。仲景驱外是恒经，各家内托亦上策。
李东垣云：伤寒无内伤者，用仲景法，挟内伤者，十居八九。劳役、饥饱过度，谓之内伤，只用补中益气汤加减。又云：尺脉迟者，不可发汗，当与小建中汤和之，和之而邪解。设不解，服至尺脉有力，乃与麻黄汤汗之。喻嘉言云：宜小建中汤生其津液，津液充，便自汗而愈。陶节庵云：伤寒服发表药而不作汗，名无阳症，宜再造散助阳以作汗。张景岳云：阳根于阴，汗化于液，从补血而散，此云腾致雨之妙，则犹仲景所未及。观其自制数方，平散如归柴饮；温散如大温中饮，及理阴煎；凉散如归葛饮，皆取邪从营解之义也。仲景重在驱邪，此则重在补正。驱邪是逐之于外，补正是托之于内。法虽不同，而散寒之意则一也。
再造散
阳虚再造散称奇，附子辛参草桂芪。羌活芎防姜枣入，或加芍药水煎之。
再造散，即人参一钱、黄芪二钱、桂枝一钱、甘草五分、附子炮一钱、细辛七分、羌活八分、防风七分、川芎一钱、煨姜二片、大枣二枚，加芍药一撮，夏加黄芩、石膏用之。
小建中汤
阳气素虚乏津液，伤寒温补必须急。桂枝倍芍加胶饴，小小建中大有益。
小建中汤，白芍三钱，桂枝、生姜各一钱五分，炙草一钱，水煎，入饴糖三钱，烊服。
补中益气汤
补中益气术归芪，炙草人参与橘皮。姜枣柴升煎水服，六经加味始相宜。
补中益气汤，即炙芪二钱，人参、白术、当归、炙草各一钱，陈橘皮五分，柴胡、升麻各三分，姜、枣水煎服。
太阳加羌活、藁本、桂枝，阳明加葛根，倍升麻。
少阳加黄芩、半夏、川芎，倍柴胡，太阴加枳实、
厚朴。
少阴加甘草、橘皮，厥阴加川芎。
变症发斑加干葛、玄参，倍升麻。
理阴煎
熟地当归炙草姜，理阴煎剂最为良。方中加减须消息，肉桂加之用亦强。
理阴煎，即熟地四钱、当归一钱五分、炙草一钱、干姜一钱五分，水二盅，煎八分服。
归柴饮
归柴二味及甘草，伤寒平散用之好。大便多溏归易术，还有加减方中讨。
归柴饮，用当归一两、柴胡五钱、炙草八分，水煎服。
大温中汤
伤寒温散大温中，参术柴胡归桂同。草地麻黄姜入用，水煎去沫服为功。
大温中汤，即熟地五钱、白术三钱、当归一钱、人参一钱、炙草八分、柴胡一钱、麻黄一钱、肉桂一钱、干姜一钱，水二盅，煎七分，去浮沫，温服，或略盖微汗。
归葛饮
当归干葛两般宜，凉散方中此最奇。前后好将凉水浸，徐徐服下汗来时。
归葛饮，即当归五钱、干葛两钱，水二盅，煎一盅，以冷水浸凉，徐徐服之。
增订伤寒百证歌注卷四终