阳明病，因是里实热为主，故治疗以清实热为主，不过阳病里证又有上、中、下病位的不同，同时还有腹证和外证(太阳阳明、少阳阳明、温病、风温)的不同，故治疗亦有所区别。大体在上者用吐法，如瓜蒂散；在中者用和中清热，如白虎加人参汤；在下者用攻下法，如小承气汤、大承气汤。
又因阳明病多见病重、病危证，故仲景对其论治时多加警示、叮咛。如第204条“伤寒呕多，虽有阳明证，不可攻之”，是说呕吐明显，为柴胡汤证还未罢，虽已传里有阳明证，也不可以承气汤攻里。又如第205条“阳明病，心下硬满者，不可攻之，攻之利遂不止者，死；利止者，愈”，是说心下硬满，即指心下痞硬言，为胃气虚极之候，治宜人参的配剂，故阳明病若心下硬满者，则不可攻下；若误，攻下，致利不止而死，幸而利止者，还可救治使愈。再如第210条“夫实则澹语，虚则郑声。郑声者，重语也。直视、谵语、喘满者死，下利者亦死”，是说正虚病实之恶候，若再见喘满或下利，则已呈虚脱败象，故主死。又如第211条“发汗多，若重发汗者，亡其阳，谵语脉短者死，脉自和者不死”，是告诫阳明病里热最易耗伤津液，热实津竭则死，故阳明病最忌发汗，发汗太多，津液大伤，胃中燥必谵语。脉短为津液虚竭之候，病实正虚故主死；脉不短而自和者，则正气未衰，故不致于死。
对于阳明外证的治疗，仲景有详细论述。首先仲景在本篇明确了阳明病外证的概念，不仅指身热，汗自出，不恶寒，反恶热也，而且还包含太阳阳明及少阳阳明证，还包括了外内皆热的温病、风温，前已简述，再看具体证治、方证可自明。这里特别要注意的是，阳明外证，多是阳明病、温病初起，因阳明热甚，最怕伤津液而成阳明里实、胃家实，因此治疗不能误汗和误下，即太阳阳明证可表里双解，如少阳阳明则不可发汗和吐下，如是温病、风温亦决不能用汗法，以是可知吴鞠通于《温病条辨》治用甘温的桂枝汤当然不妥，即便是用桑菊饮、银翘散辛凉解表亦是错误的，只宜白虎汤清解。如里实明显，陈修园等认为可用重剂麦冬、生地、玄参、大黄等加入白虎汤中，临床实践证明是非常正确的。
简而述之，阳明病为邪热结于里的阳证，若热结成实则为胃家实的腹证；若热而不实则只可见之于身热、汗自出、不恶寒反恶热的外证；若外内皆热者，可见于温病、风温。阳明病的病机是邪盛正亦强，正邪交争剧烈，临床多现危重症，尤其温疫症、急性传染病，病势猛恶，甚则出现神昏谵语等神经症状，后世称之为热犯神明或“逆传心包”等。里热最耗津液，热实津竭则死，故阳明病治疗宜清热，最忌发汗。适时适证吐、下。还应知宜下不下，亦可致邪实正虚的险恶证候。以是可知，急性病死于阳明实热者是多见的，具体证治详读具体方证。
又因阳明病多见病重、病危证，故仲景对其论治时多加警示、叮咛。如第204条“伤寒呕多，虽有阳明证，不可攻之”，是说呕吐明显，为柴胡汤证还未罢，虽已传里有阳明证，也不可以承气汤攻里。又如第205条“阳明病，心下硬满者，不可攻之，攻之利遂不止者，死；利止者，愈”，是说心下硬满，即指心下痞硬言，为胃气虚极之候，治宜人参的配剂，故阳明病若心下硬满者，则不可攻下；若误，攻下，致利不止而死，幸而利止者，还可救治使愈。再如第210条“夫实则澹语，虚则郑声。郑声者，重语也。直视、谵语、喘满者死，下利者亦死”，是说正虚病实之恶候，若再见喘满或下利，则已呈虚脱败象，故主死。又如第211条“发汗多，若重发汗者，亡其阳，谵语脉短者死，脉自和者不死”，是告诫阳明病里热最易耗伤津液，热实津竭则死，故阳明病最忌发汗，发汗太多，津液大伤，胃中燥必谵语。脉短为津液虚竭之候，病实正虚故主死；脉不短而自和者，则正气未衰，故不致于死。
对于阳明外证的治疗，仲景有详细论述。首先仲景在本篇明确了阳明病外证的概念，不仅指身热，汗自出，不恶寒，反恶热也，而且还包含太阳阳明及少阳阳明证，还包括了外内皆热的温病、风温，前已简述，再看具体证治、方证可自明。这里特别要注意的是，阳明外证，多是阳明病、温病初起，因阳明热甚，最怕伤津液而成阳明里实、胃家实，因此治疗不能误汗和误下，即太阳阳明证可表里双解，如少阳阳明则不可发汗和吐下，如是温病、风温亦决不能用汗法，以是可知吴鞠通于《温病条辨》治用甘温的桂枝汤当然不妥，即便是用桑菊饮、银翘散辛凉解表亦是错误的，只宜白虎汤清解。如里实明显，陈修园等认为可用重剂麦冬、生地、玄参、大黄等加入白虎汤中，临床实践证明是非常正确的。
简而述之，阳明病为邪热结于里的阳证，若热结成实则为胃家实的腹证；若热而不实则只可见之于身热、汗自出、不恶寒反恶热的外证；若外内皆热者，可见于温病、风温。阳明病的病机是邪盛正亦强，正邪交争剧烈，临床多现危重症，尤其温疫症、急性传染病，病势猛恶，甚则出现神昏谵语等神经症状，后世称之为热犯神明或“逆传心包”等。里热最耗津液，热实津竭则死，故阳明病治疗宜清热，最忌发汗。适时适证吐、下。还应知宜下不下，亦可致邪实正虚的险恶证候。以是可知，急性病死于阳明实热者是多见的，具体证治详读具体方证。