第七节 寒之而热，热之而寒及苦乐病治不同
【原文】素问至真要大论曰：论言，治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也。有病热者，寒之而热，有病寒者，热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？岐伯曰：诸寒之而热者，取之阴，热之而寒者，取之阳，所谓求其属也。帝曰：善。服寒而反热，服热而反寒，其故何也。岐伯曰：治其王气，是以反也。帝曰：不治王而然者，何也？岐伯曰：悉乎哉问也！不治五味属也，夫五味入胃，各归所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾，久而增气，物化之常也，气增而久，夭之由也。
素问血气形志篇曰：形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺；形乐志乐，病生于肉，治之以针石；形苦志乐，病生于筋，治之以熨引；形苦志苦，病生于咽嗌，治之以百药；形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。是谓五形志也。
【词解】绳墨：即法度，规则的意思。
方士：指医生说。
寒之而热，取之阴；热之而寒，取之阳：寒之而热的是阴虚
生内热，当用补阴法；热之而寒的是阳虚生外寒，当用补阳法。
求其属也：就是求其类的意思。
二者：指寒与热。
王气：即旺气，代表亢盛的意思。
形乐志苦：就是形体安逸，情志不乐的意思。
针石：针同针，就是针刺疗法。石是砭石，古代治病的石针。
熨引：熨是古代治病用的湿罨法，分药熨、汤熨、酒熨、铁熨、葱熨、土熨等，引即是导引。
百药：甲乙经百药作甘药，今从之。
【语释】素问至真要大论上黄帝说：一般的说，治寒当用热，治热宜用寒，一般医工不能废此规矩而变更其治法。但是，有时遇到热病用寒药而更热，寒病服热药而更寒，不但是原有的寒热依然存在，相反地更增加了新病，应该怎样治疗呢？岐伯说：凡用寒药治热病，而热反增加的，这种热是阴不足，当用滋阴法；用热药治寒病，而寒反增加的，这种寒是阳不足，当用扶阳法。这就是“求其属”的道理。黄帝说：你讲得很详细。那么服用寒药而反热，服用热药而更寒，这是什么原因呢？岐伯说：这是只注意了邪盛的一方面，而忽略了虚的方面，所以有相反的结果。黄帝问：有的并非偏于治邪气之盛，而有服热反寒，服寒反热的，是什么道理呢？岐伯说：你问的真详细啊！这个原因是以五味偏用的缘故，五味入胃后，各走所喜的脏器，如酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾，过食则增长本脏之气，气增的时间久了，则脏气偏胜而为形成疾病的根源。这个道理是不可不知的。
素问血气志形篇说：若其形体安乐而心多思虑的，则伤脉，当用灸法和针刺的方法；若其形体安逸心志闲散的，则伤肉，当以砭石的方法治疗；若形体过劳而心志无虑的，则伤筋，当以药熨导引的方法治疗；若形体过劳而又多虑，则伤咽嗌，当以甘菊来酬补之；若其形体屡受惊恐，气血散乱，以致经络不通，而病麻痹不仁的，当外用按摩导引的方法行其气血，在内则用药酒养正去邪。以上这就是五种形志致病所用的治疗方法。
【按语】本节提出以寒治热，而热反增（阴虚），以热治寒，而寒反甚（阳虚）的反常现象，说明在治疗时当追求寒热的根源，不可单从迹象上着眼。王太仆所说的“壮水之主，以制阳光，益火之源，以消阴郁”，就是这种寒热的治疗方法。
文中“久而增气，物化之常，气增而久，天之由也”，说明五味总是养人的，但五味各属于一脏，若非配合得当，则反偏而成病，这是合乎营养学的。
人类的性情、习惯、生活起居等，都与疾病的发生有密切关系。本节指出了形志两方面的致病情况及治疗。并根据不同的致病原因和发病部位，而采取了不同的治法，如用按摩、刺、导引、药剂等，来求得治愈为目的，由此可以体会到在治病的方法上，就不可偏于一方面。如偏于药物而忽视针灸，或偏于针灸而忽视药物等，这都是不对的。