刺法论篇第七十二
按：此与后《本病》二篇，正本所遗。另有《素问遗篇》具此，其《本病论》正所以发明此篇之义，内有“折其郁气，资其化源”等语，大义见《六元正纪大论》中，但彼则引而不发，至此二篇始得有下手处。惟升之不前，降之不入，故成五郁；惟不退位，故不迁正，司天不得迁正，则刚失守，而后三年成五疫；司地不得迁正，则柔失守，而后三年成五疠。后世不知司天在泉，天之右旋，地之左旋，及治五郁者，以其不知此二篇升降之义也。不能治疫疠者，以其不知二篇退位迁正，刚柔失守之义也。但不知始自何代，将此二篇窍出私传，不入官本。斯人者，其无后乎！昔梁·昭明太子用千金募《天禄阁外史》，愚意后之太医，其募此当不啻千金也，惜乎寥寥无闻。凡所刺穴，即折其郁气，资其化源之法，须知所补、所泻在何经，则用药亦犹是矣。旧本有用针、诵咒、药方者，欲人诵咒则心专耳。《移精变气论》、《灵枢·贼风论》有祝由之说；《腹中论》有鸡矢醴、乌贼骨等药；《灵枢·寿天刚柔篇》有醇酒、蜀椒等药。则诵咒、用药非盛世诬民可知也。此篇以“须穷刺法”为问，故名篇。
黄帝问曰：升降不前，气交有变，即成暴郁，余已知之。如何预救生灵，可得却乎？岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问！臣闻夫子言，既明天元，须穷刺法，可以折郁扶运，补弱全真，泻盛蠲余，令除斯苦。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：升之不前，即有甚凶也。木欲升而天柱窒抑之，木欲发郁亦须待时，当刺足厥阴之井。火欲升而天蓬窒抑之，火欲发郁亦须待时，君火相火同刺包络之荥。土欲升而天冲窒抑之，土欲发郁亦须待时，当刺足太阴之俞。金欲升而天英窒抑之，金欲发郁亦须待时，当刺手太阴之经。水欲升而天芮窒抑之，水欲发郁亦须待时，当刺足少阴之合。
此言六元欲升天以作左间，而逢天星中运抑之，必致发郁，其法各有所刺也。天元，篇名，即《天元纪大论》。前《六元正纪大论》所谓六元，亦即是天元也。刺法者，本篇名也。夫子者，据《移精变气论》，则为僦贷季也。折，谓折治也。蠲，除也。升者，自在泉右间而升为天之左间也。天柱，金正之宫。天蓬，水正之宫。天冲，木正之宫。天英，火正之宫。天芮，土神之应宫也。后《本病篇》云：辰戌之岁，木气升天，主逢天柱，胜而不前。盖言辰戌之岁，太阳迁正作司天，则往年阳明司天之岁，厥阴在地以作右间者，至此处欲升天，以作天之左间，遇天柱金司胜之不前，又庚辰、庚戌金运先天中运胜之不前。故此篇云：木欲发郁，待时可散。在人肝经为病，当刺足厥阴肝经之井穴大敦。(足大指外端，去爪甲如韭叶，三毛中，以手按穴，得动脉。针三分，留六呼，得气急出之。先刺左，后刺右。又可春分日用远志汤吐之。)后《本病篇》云：巳亥之岁，君火升天，主窒天蓬，胜之不前。又厥阴未迁正，则少阴未得升天，水运以至其中，君火欲升而中水运抑之。盖言巳亥之岁厥阴迁正，已作司天。去年辰戌之岁，少阴在地，已作地之右间，今岁升天，作天之左间，遇天蓬水司窒之不前。又或遇厥阴未迁正，则少阴未得升天，又辛巳、辛亥水运抑之。故此篇云：火欲发郁待时可散。(君火春分，相火小满，即欲发之时。)在人心经为病，其君火不升，当刺手厥阴心包络之荥穴劳宫。(手掌中，以手按穴，动脉应手。刺三分，留六呼，得气急出之。先左手，后右手。一法于雨水日后三浴，以药泄汗。)后《本病篇》云：丑未之岁，少阳升天，主窒天蓬，胜之不前。又或遇太阴未迁正，即少阳未升天，水运以至者，升天不前。盖言丑未之岁，太阴迁正已作司天，去年子午之岁少阳在地，已作地之右间，今岁升天，欲作天之左间，遇天蓬水司窒之不前，又遇太阴未迁正，即少阳未得升天。故此篇云：相火不升。亦刺手厥阴心包络之荥穴劳宫也。后《本病篇》云：子午之岁，太阴升天，主窒天冲，胜之不前。又或遇壬子木运先天而至者，中木运抑之，升天不前。盖言子午之岁少阴迁正，已作司天。去年已亥之岁太阴在地，已作地之右间，今升天欲作天之左间，遇天冲木司胜之不前。又或遇少阴未迁正，则少阳未得升天，又遇壬子、壬午木运先天而至，中运抑之。故此篇云：土欲发郁，待时而散。在人脾经为病，当刺足太阴之俞穴太白。（足内侧核骨下陷者中。刺二分，留七呼，气至急出之。）后《本病篇》云：寅申之岁，阳明升天，主窒天英，胜之不前。又或遇戊寅、戊申火运先天而至，金欲升天，火运抑之。盖言寅申之岁，少阳相火迁正司天，去年丑未之岁阳明在地，已作地之右间，今岁升天欲作天之左间，遇天英火司抑之，胜之不前，又或少阳未得迁正，则阳明未得升天，又遇戊寅、戊申火运先天而至，则金欲升天，火运抑之。故此篇云：金欲发郁，待时而散。当刺手太阴肺经之经穴经渠。（两手寸口陷中，动脉应手。刺三分，留七呼，气至急出之。）后《本病篇》云：卯酉之岁，太阳升天，主窒天芮，胜之不前，又或遇阳明未迁正，则太阳未升天，又遇己卯、己酉土运以至，水欲升天，土运抑之。故此篇云：水欲发郁，待时而散。在人肾经为病，当刺足少阴肾经之合穴阴谷。（膝内辅骨后，大筋下，小筋上，屈膝乃得。刺四分，留三呼，气至急出之。）
帝曰：升之不前，可以预备，愿闻其降，可以先防。岐伯曰：既明其升，必达其降也。升降之道，皆可先治也。木欲降而地阜窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也，降而不下，郁可遄矣，降可折其所胜也，当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣，当折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。土欲降而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入。当折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。金欲降而地形窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入。当折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，刺手少阳所入也。水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。
此言六元欲入地以作左间，而逢地星中运抑之，必致发郁，其法各有所刺也。地阜，西方金司；地玄，北方水司；地苍，东方木司；地形，南方火司；地阜，中央司。后《本病篇》云：丑未之岁厥阴降地，主窒地阜，胜而不前。又或遇少阴未退位，即厥阴未降下，金运已至，中运抑之，降之未下，抑之变郁。盖言丑未之岁太阴迁正，已作司天，去年子午之岁，厥阴退位，已作天之右间，今岁欲入地以作地之左间，遇地阜金司，降之不下，又遇少阴仍复布政，未得退位，故厥阴亦未降下，又遇乙丑、乙未金运抑之，降之未下，抑之变郁。故此篇云：降而郁发。其急亦如升天左间之待时也。在人肝胆受病，须折其所胜，刺太阴肺经之井穴少商、（手大指端内侧，去爪甲如韭叶。刺一分，留三呼，气至急出之。）阳明大肠经之合穴曲池。（肘外辅，屈肘两骨间陷中。刺一分，气半至急出之。）后《本病篇》云：寅申之岁少阴降地，主窒地玄，胜之不入，又或遇丙寅、丙申水运太过，先天而至，君火欲降，水运承之，降而不下。盖言寅申之岁少阳迁正，已作司天，去年丑未之岁少阴退位，已作天之右间，今岁入地欲作地之左间，遇地玄水司降之不下，又遇太阴未退位，则少阴未得降下，又遇丙寅、丙申水运太过，先天而至，中运抑之，降之不下，致抑之变郁。故此篇云：当折其所胜，可散其郁。在人心经受病，须刺足少阴肾经之井穴涌泉、（足心陷中。刺三分，留三呼，气至急出之。）足太阳膀胱经之合穴委中。（腘中央约纹中。刺五分，留七呼，气至急出之。）后《本病篇》云：辰戌之岁，少阳降地，主窒地玄，胜之不入，又或遇水运太过，先天而至，水运承之，降而不下。盖言辰戌之岁太阳迁正，已作司天，去年卯酉之岁少阳退位，已作天之右间，今岁入地欲作左间，遇地玄水司降之不入，又遇阳明未退位，则少阳未得降下，又遇丙辰、丙戌水运太过，先天而至，降而不入。其刺法一如前少阴之所刺耳。后《本病篇》云：卯酉之岁，太阴降地，主窒地苍，胜之不入，又或少阳未退位，即太阴未得降，或水运已至，丁酉、丁卯，木运承之，降而不下。盖言卯酉之岁阳明迁正，已作司天，去年寅申之岁，太阴退位，已作天之右间，今岁入地，欲作地之左间，遇地苍木司，降之不下，又遇少阳未退位，则太阴未得降，又遇丁卯、丁酉木运抑之，降而不下，致抑之变郁。故此篇云：当折其所胜，可散其郁。在人脾胃受病，当刺足厥阴肝经之井穴大敦，（足大指端，去爪甲如韭叶，三毛中。刺三分，留十呼，气至急出之。）足少阳胆经之合穴阳陵泉。（膝下一寸，胫骨外廉陷中。刺六分，留十呼，得气急出之。）后《本病篇》云：巳亥之岁阳明降地，主窒地形，胜而不下，又或遇太阳未退位，即阳明未得降，火运以至，癸巳、癸亥承之不下。盖言巳亥之岁，今年厥阴迁正已作司天，去年辰戌之岁阳明退位，已作天之右间，今岁入地欲作地之左间，遇地形窒之，降之不下，又遇太阳未退位，则阳明未得降，又遇癸巳、癸亥，火运抑之，降而不下。故此篇云：当折其所胜，可散其郁。在人肺与大肠受病，当刺手厥阴心包络经之井穴中冲，（中指端去爪甲如韭叶。刺一分，留二呼，气至急出之。）手少阳三焦经之合穴天井。（肘后大骨后，两筋间陷中。刺一分，留十呼，气至急出之。）后《本病篇》云：子午之岁，太阳降地，主窒地阜，胜而不入，又或遇甲子、甲午土运太过，先天而至，土运承之，降而不下。盖言子午之年少阴迁正，已作司天，去年巳亥之岁太阳退位，已作天之右间，今年入地欲作地之左间，遇地阜土司胜之不入，或遇甲子、甲午土运抑之，降而不入。故此篇云：当折其所胜，可散其郁。在人肾与膀胱经受病，当刺足太阴脾经之井穴隐白、（足大指端内侧，去爪甲如韭叶。刺一分，留三呼，气至急出之。）足阳明胃经之合穴三里。（膝下三寸，辅骨外廉两筋间。刺五分，留十呼，气至急出之。）
图35 辰戌岁厥阴不升，少阳不降之图
辰戌之岁,少阳降地,主室地玄,胜之不入,又遇阳明未退位,则少阳未得降,又遇丙辰、丙戌太过,水运承之,降而不下。
庚戌之岁,木气升之,主逢天柱,胜而不前,又遇太阳未迁正,则厥阴未得升天,又遇庚辰、庚戌金运胜之,升而不前。(凡未得升天,以本年司天未得迁正为主,故未得升;凡未得降下,以去年司天未得退位为主,故未得降。故《至真要大论》曰:司岁者纪岁。可见升降皆以司天为主也,后仿此。)
己亥之岁，阳明降地，主窒地形，胜而不入，又遇太阳未退位，即阳明未得降，又或癸巳、癸亥火运承之，降之不下。
己亥之岁，君火欲升，主窒天蓬，升之不前，又厥阴未迁正，少阴未得升天，又遇辛巳、辛亥水运抑之，升之前。
丑未之岁，厥阴降地，主窒地阜，胜而不前，又遇少阴未退位，即厥阴未得降下，又遇乙丑、乙未金运承之，降而不下。
丑未之岁，少阳升天，主窒天蓬，胜之不前，又遇太阴未迁正，即少阳未升天，又遇辛丑、辛未水运抑之，升之不前。
寅申之岁，少阴降地，主窒地玄，胜之不入，又遇太阴未退位，则少阴未得降下，又遇丙戌、丙申水运太过承之，降之不下。
寅甲之岁阳明升天，主窒天英，胜之前，又遇少阳未迁正，则阳明未得升天，又遇戊寅、戊申火运抑之，升之前。
子午之岁，太阳降地，主窒地阜，胜而不入，又遇厥阴未退位，则太阳未得降下，又遇甲子、甲午土运太过承之，降而不入。
子午之岁，太阴升天，主窒天冲，胜之前，又遇少阴未迁正，则太阴未得升天，又遇壬子、壬午水运太过，抑之前。
图40 卯酉岁太阳不升,太阴不降之图
卯酉之岁,太阳降地,主室地苍,胜之不入,又遇少阳未退位,即太阴未得降,又遇丁酉、丁卯木运承之,降而不下。
卯酉之岁,太阳升天,主室天芮,胜之不前,又遇阳明未迁正,即太阳未得升天,又遇己卯、己酉土运抑之,升之不前。
帝曰:五运之至,有前后与升降往来,有所承抑之,可得闻刺法?岐伯曰:当取其化源也。是故太过取之,不及资之。太过取之,次抑其郁,取其运之化源,令折郁气。不及扶资,以扶运气,以避虚邪也。资取之法令出《密语》。
此承上文而言折其郁气,资取化源之法也。按:《六元正纪大论》:凡辰戌之纪、阳明之纪等下有曰:折其郁气,取其化源者,正此之谓也。令出密语者,乃《玄珠密语》也。上文言木气不升者刺肝本经,而木气不降者刺肺与大肠;火气不升者刺心包络经,而火气不降者刺肾与膀胱经;土气不升者刺脾本经,而土气不降者刺肝与胆;金气不升者刺肺本经,而金气不降者刺三焦与心包络;水气不升者刺肾本经,而水气不降者刺脾与胃者,何也?假如木气不升则成郁,故泻肝经之郁;而木气不降,则泻胜我者之经,故泻肺与大肠也。皆折其郁气,资其化源耳。其所刺者,则太过取之;其不刺者,乃不及则资之也。
黄帝问曰:升降之刺,以知其要,愿闻司天未得迁正,使司化之失其常政,即万化之或其皆妄。然与民为病,可得先除,欲济群生,愿闻其说。岐伯稽首再拜曰:恶乎哉问!言其至理,圣念慈悯,欲济群生,臣乃尽陈斯道,可申洞微。太阳复布,即厥阴不迁正,不迁正气塞于上,当泻足厥阴之所流。厥阴复布,少阴不迁正,不迁正即气留于上,当刺心包络脉之所流。少阴复布,太阴不迁正,不迁正即气留于上,当刺足太阴之所流。太阴复布,少阳不迁正,不迁正则气塞未通,当刺手少阳之所流。少阳复布,则阳明不迁正,不迁正则气未通上,当刺手太阴之所流。阳明复布,太阳不迁正,不迁正则复塞其气,当刺足少阴之所流。
此言司天未得迁正之义,而有刺民病之法也。后《本病篇》云:正司中位,是谓迁正位,司天不得其迁正者,即前司天已过交司之日。即遇司天太过有余日也,即仍旧治天数,新司天未得迁正也。辰戌之后,巳亥继之,今太阳复布其政,则厥阴不得迁正以司天,在人肝经为病，气塞于上，当泻足厥阴肝经之荥穴行间。（足大指动脉应手陷中。刺六分，留七呼，气至急出之。）已亥之后，子午继之，今厥阴复布其政，则少阴不得迁正以司天，在人心经为病，气塞于上，当刺心包络经之荥穴劳宫。（掌中央。刺三分，留六呼，气至急出之。）子午之后，丑未继之，今少阴复布其政，则太阴不得迁正以司天，在人脾经为病，气塞于上，当泻足太阴脾经之荥穴大都。（足大指本节后陷中。刺三分，留七呼，气至急出之。）丑未之后，寅申继之，今太阴复布其政，则少阳不得迁正以司天，在人三焦为病，气塞于上，当刺手少阳三焦经之荥穴液门。（手四指端陷中。刺二分，留三呼，气至急出之。）寅申之后，卯酉继之，今少阳复布其政，则阳明不得迁正以司天，在人肺经为病，气未通于上，当泻手太阴肺经之荥穴鱼际。（手大指本节后内侧，散脉纹中。刺二分，留七呼，气至急出之。）卯酉之后，辰戌继之，今阳明复布其政，则太阳不得迁正以司天，在人肾经为病，复塞其气，当刺足少阴肾经之荥穴然谷。（足内踝前起骨下。刺三分，留七呼，气至急出之。）
帝曰：迁正不前，以通其要，愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不退位也。使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化令如故也。已亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也。风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。子午之岁，天数有余，故少阴不退位也，热行于上，火余化布天，当刺手厥阴之所入。丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也，湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也，热行于上，火化布天，当刺手少阳之所入。卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位也，金行于上，燥化布天，当刺手太阴之所入。辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也，寒行于上，凛水化布天，当刺足少阴之所入。故天地气逆，化成民病，以法制之，预可平疴。
此言传不退位之义，而民疾有当刺之法也。伯言气过有余，复作布政，是名不退位也。惟当退位而不退位，故当迁正而不迁正，其义本
相因也。地气不得后化者，惟司天不得迁正，则降地者不得降而施其化也。巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位，至子午之岁犹尚治天，在人肝气有余；当刺足厥阴肝经之合穴曲泉。（膝内辅骨下，大筋上，小筋下陷中，屈膝乃得之。刺六分，留七呼，气至急出之。）子午之岁，天数有余，故少阴不退位，至丑未之岁犹尚治天，在人心气有余，当刺手厥阴心包络经之合穴曲泽。（肘内廉下陷中，屈手取之。刺三分，留七呼，气至急出之。）丑未之岁，天数有余，故太阴不退位，至寅申之岁犹尚治天，在人脾气有余，当刺足太阴脾经之合穴阴陵泉。（内侧辅骨下陷中。刺五分，留七呼，气至急出之。）寅申之岁，天数有余，故少阳不退位，至卯酉之岁，犹尚治天，在人三焦之气有余，当刺手少阳三焦经之合穴天井。（肘外大骨后，肘上后一寸两筋间陷中，屈肘得之。刺三分，留七呼，气至急出之。）卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位，至辰戌之岁犹尚治天，在人肺气有余，当刺手太阴肺经之合穴尺泽。（肘约纹中，动脉应手。刺三分，留三呼，气至急出之。）辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也，至巳亥之岁，犹尚治天，在人肾气有余，当刺足少阴肾经之合穴阴谷。（膝下内辅骨后，大筋下，小筋上，屈膝得之。刺三分，留三呼，气至急出之。）
黄帝问曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。假令甲子，刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年，变大疫也。详其微甚，察其浅深，欲至而可刺，刺之，当先补肾俞，次三日，可刺足太阴之所注。又有下位己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补泻，一如甲子同法也。其刺已毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清静斋戒。所有自来肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引领咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。假令丙寅，刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之，布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此则天运失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚即首三年，当先补心俞，次五日，可刺肾之所入。又有下位地甲子，辛巳柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺如毕，慎其大喜欲情于中，如不忘，即其气复散也。令静七日，心欲实，令少思。假令庚辰，刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守，姑洗林锺，商音不应也，如此即天运化易，三年变大疫。详其天数，差有微甚。微即微，三年至，甚即甚，三年至。当先补肝俞，次三日，可刺肺之所行，刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子、乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疠，名曰金疠，其至待时也，详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速耳。诸位乙庚失守，刺法同，肝欲平，即勿怒。假令壬午，刚柔失守，上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也。律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫，当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物，欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与王奉合者，亦名失守。非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法一如木疫之法。假令戊申，刚柔失守，戊癸虽火运，阳年不太过也。上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪干，迭移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫至矣，当刺肺之俞。刺毕，静神七日，勿大悲伤也。悲伤即肺动，而真气复散也。人欲实肺者，要在息气也。又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也，即亦名戊癸不相合德者也。即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。是故立地五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也，即刺疠法，只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。此详言刚柔失守之义也。后《本病篇》云：假令甲子阳年，土运太窒，如癸亥天数有余者，年虽交得甲子，厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉，去岁少阳已作地之右间，即厥阴之地阳明，故不相和奉者也。癸巳相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也。何以言土运太过？况黄钟不应太室，木既胜而金还复，金既复而少阴如至，即木胜如火而金复微，如此则甲已失守，后三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也。大小善恶，推其天地，详乎太乙。又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天，即下己卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲已下有合也，即土运非太过，而木乃乘虚而胜土也。金次又行复胜之，即反邪化也，阴阳天地殊异耳。故其大小善恶，一如天地之法旨也。盖言甲子本阳年，土运太过而气亦太窒，去年癸亥，天数有余，今年虽交甲子，去年厥阴犹尚治天，然司地既已迁正，阳明在泉，去岁少阳司地，今已退位而作地之右间，但厥阴犹在天，则地之阳明乃金上刑木，不相合奉。癸亥在天，己卯在泉，天地不合德，故癸巳相会，土运太过者为虚，反受木胜，其音黄钟不应太室。今气太过而窒，反受木胜，则土之子金必还复之，金既复之，如少阴一来司天，即木虽胜之，其如火至，则金又必微。若此者，乃甲已失守，刚失其守，后三年化成土疫，迟则至丁卯年，早则至丙寅年而发，斯时土疫至。凡土疫或大或小，或善或恶，推其本年得当司天之数，详其病时太乙游于何宫？（义见《灵枢·九宫八风篇》）则大小善恶之异辨矣，此乃司天之失守。至于在泉之失守者何如？又只如甲子年，合应交司治天矣，即己卯者阳明也，未得迁正在泉，而去岁少阳未得退位，犹尚在泉，亦甲已下有所合，今甲与戊相对，子与寅配位，虽土运非太过，而木亦乘虚胜土，土之子金又行复以胜之，后三年化为土疠，其状一如土疫。盖疫自天来，疠从地至，即反生邪化也。（邪化，义见《六元正纪大论》。）要之，阴阳之分，特有天地之异，然疠之大小善恶，其法与天疫无异。故此篇云：假令甲子刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏云云。所谓刚未正者，即甲子未得迁正司天也。柔孤而亏者，即己卯未得迁正司地也。然土疫至者其肾必虚，当先补肾俞。（在十四椎下，两旁各开一寸半。未刺时，先口衔针，暖而用之。用员利针，临刺时咒曰：“五帝上真，六甲玄灵，气将至阴，百邪闭理。”念三遍，自口中取针，先刺二分，留六呼；次入针至三分，动气至而徐徐出针，以手扪之，令受针人咽气三次，又可定神魂也。)又次三日，刺足太阴脾经之俞穴太白，所以泻其士气也。(《灵枢·本输篇》云：所注为俞，在内踝核骨下陷中。先以口衔针令温，欲下针时咒曰：帝扶天形，护命成灵。诵之三遍，乃刺三分，留七呼，动气至而急出其针。)又在泉下伉位，己卯未迁正，而戊寅少阳未退位，则在运虽非太过，而木乃乘虚胜土，次三年，亦作土疮。其法补泻一如甲子，同法也。(即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅及己丑、己亥、己酉、己未、己巳、己卯，凡甲己上下失守者，皆此一法也。)但其所刺已毕，又必有法，如不须夜行云云也。后《本病篇》云：假令丙寅阳年太过，如乙丑天数有余者，虽交得丙寅，太阴尚治天也，地已迁正，厥阴司地，去岁太阳已作右间，即天太阴而地厥阴，故地不奉天化也。乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过，即太簇之管，太羽不应，土胜而雨化，水复即风，此者，丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也。大小善恶惟其天数地数，乃太乙游宫。又只如丙寅年，丙至寅且合，应交司而治天，即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也，即水运亦小虚而小胜，或有复，后三年化疮，名曰水疮，其状如水疫，治法如前。盖言丙寅阳年太过，去岁乙丑天数有余，虽交得丙寅，太阴犹尚治天，然地已迁正，厥阴已在泉，去年太阳退位，已作地之右间，即司天太阴而司地厥阴，则木刑于上，不奉天化，乃乙丑与辛巳、辛亥相会，水运太虚，反受土胜，故虽水非太过，其太簇之管，太羽不应。土胜而为雨化，水之子木来复之，则为风也。若此者，丙辛失守其会，后三年化成水疫，迟则自丙寅至己巳，四年而发；早则自丙寅至戊辰，三年而发，其甚微在徐速间。凡水疫之大小善恶，当推其本年司天司地之数，及太乙出游之宫可也。至于在泉之失守者何如？又只如丙寅年，少阳至作司天，即辛巳厥阴未得迁正在泉，而庚辰太阳未得退位，亦丙辛不相合也。即水运亦小虚小胜及有所复，后三年化为水疮。治法一如司天之法耳。故此篇云：假如丙寅刚柔失守，丙未迁正治天，下辛巳独治其泉，上位丙失其刚干，故中水运不得为太过，反受土
胜之。下文曰:上刚干失守,下柔不可独主之,中水运非太过,不可以诸丙年作为水之太过,当推之司天之数而知有亏,不可执法而定之。太阴尚治天,布天有余而丙寅失守上正,乃天地不合,即律吕之音亦异,所谓柔干至而吕有音应,刚干未迁而律管无声,即少羽鸣响而太羽无声也。如此则天运失守,后三年变成水疫,甚则三年至戊辰,微则至己巳,但水疫必来克火,当先补心俞。(在背第五椎下两旁各开寸半。用员利针,在口中衔温暖,次以手按穴,得气动乃咒曰:"太始上清,册元守灵。"诵之三遍,先想火光于穴下,然后刺一寸半,留七呼,得气,次进针三分,以手弹之,令气至而下针,得动气至而徐徐出针,次又以手扪其穴,令受针人闭气三息而咽气也。)次五日可刺肾之合穴阴谷。(在膝内辅骨之后大筋之下,小筋之上,按之应手,屈膝而得之。用员利针,口中温暖先以手按穴乃咒曰:"太微帝君,五气及真。六辛都司,符扶黑云。"诵之一遍,刺四分,得动气至,急出之。)又有下位地甲子、辛巳,柔不附刚,亦名失守,即地运皆虚,后三年变水疠,即刺法皆如此矣。即前本病所谓:辛巳未得迁正,而庚辰太阳未得退位者,亦丙辛不合德云云也。(即丙子、丙午、丙寅、丙申、丙辰、丙戌、辛丑、辛未、辛卯、辛酉、辛巳、辛亥,如此上下失守,皆推大小刺之。)但其刺已毕,又必慎其大喜云云也。后《本病篇》云:假令庚辰阳年太过,如己卯天数有余者,虽交得庚辰年,阳明犹尚治天,地已迁正,太阴司地,去年少阴已作右间,即司天阳明而地太阴,土上生金,地下奉天。至于上为乙而下为巳,乙巳相会,则金运太虚,反受火胜,故非太过也,即姑洗之管,太商不应,火胜热化,金之子水复之,则为寒刑。若此者,乙庚失守,其后三年当化成金疫,速则自庚辰至壬午年而发,徐则自庚辰至癸未年而发。又当推其本年司天、在泉之数,及太乙出游之宫可也。其在泉之失守者何如?又只如庚辰司天,应时迁正而治天,即下乙未未得迁正,乃地下甲午少阴未得退位,是乙庚未合德也。即下乙未干失其刚,亦金运小虚也,有小胜或无复,后三年化疠,名曰金疠,其状如金疫也。故此篇云:假如庚辰刚柔失守,盖言乙得其位,上失其庚,即所谓柔失其刚也。虽交得其岁,即庚未得中位也，乙得下位以治其地，上位庚失其刚干，故中金运不得太过，反受火胜之也。且乙未在下，主地孤立，上无刚干正之，天运已虚，所谓上位失守，下位无合也。姑洗上管，庚辰太商不应，林钟下管，乙未少商独应，如此者，即天运化易，三年变为金疫。详其天数，差有微甚，大差七分，即气过一百五日为甚，甚则三年而至；小差五分，即气过七十五日为微，微亦三年而至。但金疫必克肝木，当先补肝俞。（在背第九椎两旁各一寸半。用员利针，以口温暖，先以手按穴，得动气即下针，咒曰："气从始清，帝符六丁。左旋苍城，右入黄庭。"诵之三遍，先想青气于穴下，然后刺之三分，得气，进针入五分，动气至徐徐出针，以手扪穴，令受针人咽气。）次三日可刺肺之经穴经渠，（在手寸口陷中。用员利针，口内温暖，先以左手按穴，咒曰："太始上真，五符帝君。元和气合，司入其神。"诵三遍，刺三分，留二呼，气至急出针。）针毕，可静神七日云云也。又或在下地甲子、乙未失守者，即乙柔于失守，即上庚独治之，三年变为金疠，速则一二年，迟则三年而至。推其迟速，详其本年之天数与太乙出游之宫。凡诸位乙庚失守，其刺法同，但肝欲平，勿怒可也。后《本病篇》云：假令壬午阳年太过，如辛巳天数有余，虽交壬午，厥阴犹尚治天，地已迁正，丁酉阳明在泉，去岁丙申少阳已作地之右间，即天为厥阴，地为阳明，金上刑木，地不奉天。须知丁酉与辛巳不相合德，今丁辛虽相会，木运太虚，反受金胜，故非太过，即迎宾之管，太角不应，金来侮木，则金行燥胜，木之子火化热复，即三年化成风疫，甚则速，微则徐。其疫之大小善恶，当推本年之天数，与太乙出游之宫可也。在泉之失守者何如？又只如至壬午，应时迁正治天，其下丁酉未得迁正，即地下丙申少阳未得退位，壬丙相对，午申相配，乃丁壬不得合德，此谓失守，即丁柔于失刚，亦木运小虚，有小胜小复，后三年化为木疠，其状如风疫，治法如前。（可大吐而治之。）故此篇云：假令壬午刚柔失守，下得其位，上失其主，即司天布正，木运反虚，虽交岁而天未迁正，中运胜之，即地见丁酉，独主其运，故行燥胜，天未热化，是名二虚，上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年亏及不同，此谓上下失守，必得天数复位始为相招，其有期差之微甚，各有其数，上律蕤宾，下吕南吕，上太角不应，下少角应，故二角失而不和也。候壬午迁正之日，即上下角同声相应，微甚如见三年大疫，微即至乙酉年而至，甚则至甲申年而至，甚速微徐也。脾虚必受其殃，当补脾俞。（在背十一椎下两旁，各开一寸半，动脉应手。用员利针，入口中温暖刺之，咒曰：“五精智精，六甲玄灵。帝符元首，太始受真。”诵之三遍，先想黄气于穴下，刺二分，得气至即进之，又得动气即进之，二进各一分，留五呼，即徐徐出针，以手扪之，令其人不息，三遍咽津。）次三日，可刺肝之井穴大敦。（足大指端，去爪甲如韭叶。用员利针，口中温暖刺之，咒曰：“真灵至玄，大道冥然。五神各位，气守三田。”三遍，刺三分，留十呼，动气至出针。）刺毕，静神七日云云也。在泉之失守者何如？又或地下甲子、丁酉失守其位，未得迁正以为正司，即气不当位，下为丁酉，上不与壬午奉合，亦名失守，乃柔不附刚，即地运不合，三年变为木疠，又名风疠。其刺法一如木疫之法耳。后《本病篇》云：假令戊申阳年太过，去年丁未天数有余者未得退位，今年虽交戊申，太阴犹尚治天，地已迁正，厥阴在泉，即癸亥已治地，去年壬戌太阴已退位，作地右间，即天丁未，地癸亥，木上刑土，不奉天化，丁癸相会，火运太虚，反受水胜也，非戊癸相合，故火运不应，夷则之管，上太征不应，下管癸亥少征应之，即下见癸亥，主司地，同声不相应，即上下天地不相合德，故不相应。此戊癸失守其会，后三年化为火疫，速至三年庚戌而发，其疫之大小善恶，当推疫至之年，内合司天在泉之数，及太乙出游之宫可也。在泉之失守者何如？又只如戊申少阳，已应时迁正司天，其下癸亥未得迁正，即地下壬戌太阴未退位，故癸亥未得迁也。即戊壬相对，申戌相配，此非戊癸合德，乃下柔干失守，见火运小虚，有小胜或无复，后三年化为火痟。治法一如前治火疫之法耳，可寒之泄之也。故此篇云：假令戊申刚柔失守，盖言戊与癸合天地二甲子，即戊申合癸亥。今下位癸亥，主地正司；上位戊申，遇丁未天数未退，而复布天，故戊癸不合，刚柔失守。戊未正司，癸下独治，故虽阳年不为太过，反受水胜。正曰上失其刚，柔地独主，其气不正，故有水邪干之。天数过差，亦有多少，欲至将合，必得音律相同，如此天运失时，三年之中，火疫至矣。当补肺俞，防火之克，(背后第三椎下两旁，各开一寸半，动脉应手。用员利针，口中温暖，先以手按其穴乃刺之，咒曰：“真邪相搏，气灌元神。帝符反本，位合其亲。”三遍，刺二分，候气欲至，想白气于穴下，次进一分，得气至，徐徐出针，以手扪之。)刺毕，静神七日云云也。又或地下甲子、癸亥失守者，则荣失守位，即上失其刚，亦名戊癸不相合德，即运与地虚，后三年变为火疠。其刺法一如治火疫之法耳。
黄帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似。不施救疗，如何可得不相移易者？岐伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日。欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木；次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑气自肾而出，北行于下，化作水；次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。又一法，于春分之日，日未出而吐之。又一法，于雨水日后，三浴以药泄汗。又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固了，地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤锻之也，七日终，候冷七日取，次日出合子，埋药地中七日，取出顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东吸日华气一口，冰水下一丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。
天牝者鼻也，(老子谓之玄牝之门。)毒气从鼻而来，可嚏之从鼻而出。想五气毕后，另各可行一法。其一法：于春分日，日未出而吐之；(用远志去心，以水煎之，饮二盏吐之，不疫。)其一法：雨水后三浴，以药泄汗，可以免疫；其一法：辰砂、紫金、雄雌二黄，俱为末，制用如后法。
黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游于上，邪干厥大气，身温犹可刺之，刺其足少阳之所过，复刺肝之俞。人病心虚，又遇君相二火司天失守，感而三虚，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，复刺心俞。人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼邪犯之于人，令人暴亡，可刺足阳明之所过，复刺脾之俞。人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼犯人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺肺俞。人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遇水运不及之年，有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺膏俞。（以、已通。）
后《本病篇》云：人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝，（此语见《经脉别论》。）肝为将军之官，谋虑出焉。（见《灵兰秘典论》）神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。盖言恚怒伤肝，则人虚矣；又厥阴司天少阴接至，又木不及，丁年不符，或壬年失守，是天虚也；又汗出于肝，是谓三虚。白尸鬼见之，金克木也。故此篇云：只如厥阴失守云云也。魂游于上，（左无英君，神游于上，下神光不聚。）刺足少阳胆经之原穴丘墟，（足外踝下如前陷中，去临泣五寸。用毫针，于人近体暖针，以左手按穴，咒曰：“太上元君，常居其左，制之三魂。”三遍，次呼三魂名：爽灵、胎光、幽精三遍，次想青龙于穴下，刺三分，留三呼，徐徐出针，亲令人接气于口中，腹中鸣者可治之。）次刺肝俞。（背第九椎下两旁，各开一寸半，用毫针着身温之，左手按穴咒曰：“太微帝君，元英制魂。真元及本，令人青云。”又呼三魂如前三遍，刺三分，留三呼，次进二分，留三呼，复取针至三分，留一呼，徐徐出，即气又而复活。）后《本病篇》云：人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也。此即人气、天气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心，（见《经脉别论》。）因而三虚，神明失守。心为君主之官，神明出焉，（见《灵兰秘典论》。）神失守位，即神游上丹田，在帝太乙帝君泥丸君下。(太乙帝君在头，曰泥丸君，总众神也。君主之官，神明失守其位，游于此处，不守心位。)神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。故此篇云：人病心虚，又遇君相云云也。刺手少阳三焦经之原穴者阳池也，(手表腕上陷中。用毫针温暖，以左手按穴咒曰：“太乙帝君，泥丸总神。丹无黑气，来复其真。”三遍，想赤凤于穴下，刺二分，留七呼，徐徐手扪其穴，即令复活也。)复刺心俞。(背第五椎下两旁各一寸半。用毫针着身温暖，以手按穴咒曰：“丹房守灵，五帝上青。阳和布体，来人黄庭。”三遍，刺七分，留一呼；次进一分，留一呼；退至二分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴。)后《本病篇》云：人饮食劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也，此即人气虚而天气虚也。又遇饮食饱甚，汗出于胃，(见《经脉别论》。)醉饱行房，汗出于脾，因而三虚，脾神失守，脾为谏议之官，知周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。故此篇云：人脾病云云也。刺足阳明胃经之原穴者冲阳也，(在足跗上骨间动脉，去陷谷三寸。用毫针着人身温暖，以手按穴咒曰：“常在魂庭，始清太宁。元和布气，六甲及真”三遍，先想黄庭于穴下，刺三分，留三呼；次进二分，留一呼，徐徐退而以手扪之。)复刺脾俞。(背第十一椎下两旁，各开一寸半。用毫针，着人身温暖，以左手按穴咒曰：“太始干位，总统坤元。黄庭真气，来复游全。”三遍，刺三分，留二呼，进至五分，动气至，徐徐出针。)后《本病篇》云：人久坐湿地，强力入水，即伤肾。肾为作强之官，伎巧出焉，因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇水不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天太虚，有黄尸鬼至见之，令人暴亡。故此篇云：人肾病云云也。刺足太阳膀胱经之原穴者京骨也，（在足外踝外侧大骨下，赤白肉际陷中。用毫针着人身温暖，以左手按穴咒曰：“元阳育婴，五老及真。泥丸玄华，补精长存。”想黑气于穴下，刺一分，留三呼，进至三分，留一呼，徐徐出针，以手扪穴。）又刺肾俞。（在背第十四椎下两旁，各一寸半。用毫针，口内温暖，以左手按穴咒曰：“天玄日皋，太和昆灵。真元内守，持人始清”三遍，刺三分，留三呼，次进五分，留三呼，徐徐出针，以手扪之。）
黄帝问曰：十二脏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺，愿闻其要。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉！问至理，道真宗，此非圣帝，焉究斯源？是谓气神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺乎少阴之源；肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源；肝者，将军之官，谋虑出焉，可刺足厥阴之源；胆者，中正之官，决断出焉，可刺足少阳之源；膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流；脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源；胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源；大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源；小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源；肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源；三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源；膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。
神彩者，凡五脏六腑全则有光彩圆满，形现于外也。自“心者，君主之官”至末，见《素问·灵兰秘典论》。惟脾为谏议之官，知周出焉；胃为仓廪之官，五味出焉。则《灵兰秘典论》止曰：脾胃者，仓廪之官，五味出焉。与此异耳。（释义具彼。）凡刺各经之原者，皆所以补之也。六腑以原穴为原，五脏以俞穴为原。刺手少阴之原穴者，神门也。（掌后锐骨端陷中。用长针以口衔温，刺三分，留三呼，进一分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴，可复苏。）刺手太阴肺经之原穴者，太渊也。（掌后大筋一寸半陷中。用长针，口内温之，以左手按穴，刺三分，留三呼，动气至，徐徐出针，以手扪穴。）刺足厥阴肝经之原穴者太冲也。（足大指本节后二寸陷中。用长针口中温之，以左手按穴，刺二分，留三呼，进二分，留二呼，徐徐出针，以手扪穴。）刺足少阳胆经之原穴者，丘墟也。（足外踝如前陷中，去临泣五寸。用长针，口内温暖，以左手按穴，刺三分，留三呼，进五分，留二呼，徐徐出针，以手扪之。）刺心包络之荥穴者，劳宫也。（手掌中央动脉应手。用长针，口中温暖，刺三分，留二呼，徐徐出针，以手扪穴。）脾为谏议之官，智周出焉。按：《灵枢·本神篇》云：心有所忆谓之意。故知周万物皆从意生也。刺脾之原穴者，太白也。（足大指后内踝前核骨下陷中。用长针口内温和，以左手按穴，刺三分，留五呼，进三分，留五呼，气至徐徐出针，以手扪之。）刺胃之原穴者冲阳也。（在足跗上五寸，去陷谷三寸，骨间动脉应手。用长针，口中温暖，以左手按穴，刺三分，留三呼，进至二分，徐徐出针，以手扪之。）刺大肠之原穴者，合谷也。（在手大指次指曲骨间。用长针，口中温暖，刺入三分，留三呼，徐徐出针。）刺小肠之原穴者，腕骨也。（手外侧腕前，起骨下陷中。用长针，口中温暖，以左手按穴，刺三分，留三呼，进一分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴。）刺肾之原穴者，太溪也。（足内踝下跟骨前陷中。用长针，口中温暖，以左手按穴，刺一分，留一呼，进一分，留一呼，徐徐出针，以手按穴。）三焦者，非《灵枢·营卫生会篇》之三焦，乃《灵枢·本脏篇》之三焦也。《本脏篇》云：肾合三焦膀胱。言右肾合三焦以为府，左肾合膀胱以为府。故三焦为决渎之官，水道所出；膀胱为州都之官，津液所藏。（后人因《难经》以三焦误为有名无形，即将前三焦误认为后三焦，故不知其有决渎之功如此。殊不知三焦与膀胱功用大抵同也。）刺手少阳三焦之原穴者，阳池也。（手表腕上陷中。用长针，口中温暖，以左手按穴，刺三分，留三呼，进一分，留一呼，徐徐出针，以手扪穴。）刺膀胱之原穴者，京骨也。（在足外侧大骨下，赤白肉际陷中。用长针，口中温暖，以左手按穴，刺三分，留三呼，进二分，留三呼，徐徐出针，以手扪穴。）
是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗也。
此言人贵守神，守神则为全真。未示人以守神全真之诀也。言此《刺法论》中有全神养真之旨，非俟有疾而始治之也，其要在修养和神而已。（此节凡言神者五，言真者四。）天玄者，即老子之所谓玄牝也。老子曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。（释云：谷者虚也。谷神者，谓五脏之神自虚中而出，常存不死。玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。夫五气从鼻归五脏，出入于口。若存者，若有若无也。用于虚中，故不劳而常存。）盖儿在母腹，先通天玄之息，名曰胎息。人能绝其想念，如在母腹中之时，命之曰返天息，则神自守。复入本元，曰归宗也。