少阳经全篇法二十条[注：原作“二十一条”，据正文内容改。]
仲景少阳经原文，叔和大半编入太阳经中，殊不得其解。盖六经各有专司，乃引少阳之文，与合病、并病、坏病及过经不解诸条，悉入太阳篇中，适足以乱太阳之正也。在太阳，一经之病，已倍他经，辨之最难，而无端蔓引混收，此后人所为多歧亡羊乎？兹将治少阳之法，悉归本篇。其合病、并病、坏病、痰病，另隶于三阳经后。庶太阳之脉清，而少阳之脉亦清尔。
少阳经，用小柴胡汤和解，加减一法
一、人身躯壳之表为阳，躯壳之里为阴。少阳一经，主半表半里之间。凡病伤寒至五六日，大约邪传少阳之时，无论兼中风与否，其病邪入并于阴则寒，出并于阳则热，于是往来寒热，而无常期，风寒挟身中痰饮，结聚少阳之位，其胸胁间必常苦实满，病势震邻，逼于脾则水谷不消，默默沉闷而不欲饮食，逼于心则心烦不宁，逼于胃口，则喜呕逆，此其常也。但人之气体不同，见证亦因之不一，或但胸中烦而不呕，或于前诸证外加渴，又或腹中痛，或胁下痞硬，或心下悸，小便不利，或不渴，身有微热，或咳者，总属邪传少阳见证，汗下皆不可用，唯有和解一法，当以小柴胡汤主之，所谓柴胡证也。凡伤寒中风，有柴胡证，宜服柴胡汤者，但于上所列往来寒热诸证中，偶见一证便是，不必各证悉具，然后可服柴胡汤也。惟是用此汤之法，又宜随证加减。若胸中烦而不呕，去半夏、人参，加瓜蒌实；若渴者，去半夏，加人参、瓜蒌根；若腹中痛，去黄芩，加芍药；若胁下痞硬，去大枣，加牡蛎；若心下悸、小便不利者，去黄芩，加茯苓；若不渴、外有微热者，去人参加桂枝，温覆取微似汗，愈；若咳者，去人参、大枣、生姜，加五味子、干姜。此七法者，又用小柴胡汤之准绳也。
少阳病，有辨证一法
二、少阳之为病，口苦、咽干、目眩也。
口苦咽干者，热聚于胆也；目眩者，木盛生风而旋运①[注：即“眩晕”。]也。
少阳病，有汗吐下三禁二法
三、伤寒脉弦细，头痛发热者，属少阳。病在少阳，邪欲入里，在胃之津液，必为热耗，不可发汗。发汗则津液外竭，神明内乱，必为谵语，此其故不属少阳，而属胃，必待津回，胃和则愈。胃不和则神明终不安定，故烦而悸。
四、少阳中风，风热上壅，使两耳无所闻，目赤，风热与痰饮搏结。今胸中满而烦者，但于和解中，行分竭法可也，不可吐下。吐下则正气大伤，邪气得以逼乱神明，必悸而惊。
少阳伤寒禁发汗，少阳中风禁吐下，二义互举，其旨益严。盖伤寒之头痛发热，宜于发汗者，尚不可汗，则中风之不可汗，更不待言矣。中风之胸满而烦，痰饮上逆，似可吐下者，尚不可吐下，则伤寒之不可吐下，更不待言矣。
辨少阳病，有欲解不解四法
五、大概伤寒至三日，大约三阳为病已尽，三阴当受邪，其人反能食不呕，此为三阴不受邪，胃气已和而自愈也。
能食不呕，与胃和则愈之义互发。
六、伤寒三日，少阳脉小者，知本经邪气既微，欲已之兆也。
七、少阳病，欲解时，从寅至辰上。
受病之经，正气虚衰，每藉力于时令之王，此趋三避五①[注：趋三避五：语本《素问·生气通天论》：“其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。”指顺应天之三阴三阳，回避地之五行生克伤害，亦趋利避害之义。三，指三阴三阳；五，指五行之气。]所由来乎？
八、伤寒六七日，身已无大热，而其人反烦躁不宁者，此为三阳经之病去外而深入于三阴经故也。从此邪势留连，转致危困者多矣。向使邪在阳经，早从外夺，何至此哉！
少阳证具，将欲入里，而太阳阳明小有未罢，但用小柴胡汤一法
九、伤寒至四五日，虽尚身热恶风，头项强，为太阳阳明之证未罢，加以少阳部位胁下实满，似乎三阳合并，宜行表法。乃其手足温而渴者，是病邪辐辏①[注：辐辏（fúcòu伏凑）：集中，聚集。亦作“辐凑”。梁·刘勰《文心雕龙·事类》：“众美辐辏，表里发挥。”]于少阳，向里之机已著。若加发散，则重耗其津，宜用和解之法，小柴胡汤主之，使阳邪自罢，而阴津不伤，诚一举而两得者也。
此用小柴胡汤，当从加减法。不呕而渴者，去半夏加瓜蒌根为是。
少阳证，脉弦涩，加腹痛，先用建中，后用小柴胡一法
十、伤寒阳脉涩，阴脉弦，浑是在里之阴寒，法当腹中急痛，治之者，先用小建中汤之缓药，以和其急，则其痛必差。如不差者，则弦为少阳本脉，涩乃汗出不彻，腹痛乃邪欲传太阴也，当和其阴阳，宜与小柴胡汤主之。
少阳证具，已经汗下，而太阳未罢，胸有微结者，宜用柴胡桂枝干姜汤一法
十一、伤寒五六日，虽传少阳，或尚兼太阳，前已发汗，而此复误下之，不但胸胁满，且热搏痰饮而微结，小便不利，渴而不呕，结热上攻，但头汗出，而身无汗，往来寒热，心烦者，此为少阳证具，而太阳尚未解也，柴胡桂枝干姜汤主之。
少阳证，服小柴胡汤加渴者，宜救津液一法
十二、传少阳后，服柴胡汤已，而复作渴者，转属阳明也，当以治阳明之法照证治之。
风寒之邪，从阳明而传少阳，起先不渴，里证未具，及服小柴胡汤已，重加口渴，则邪还阳明，而当调胃以存津液矣。然不曰攻下，而曰以法治之，意味无穷。盖少阳之寒热往来，间有渴证，倘少阳未罢，而恣言攻下，不自犯少阳之禁乎！故见少阳重传阳明之证，但曰以法治之，其法维何？即发汗利小便已，胃中燥烦实，大便难之说也。若未利其小便，则有猪苓导热之法；若津干热炽，又有人参白虎之法。仲景圆机活泼，未易言矣。
少阳证具，误下而证尚未变者，仍用小柴胡汤二法
十三、凡宜服柴胡汤和解之病证，而误下之，若柴胡证不罢幸无他变者，可复与柴胡汤。但因误下后正气虚，此时必蒸蒸而振，却发热汗出而解也。
十四、伤寒五六日，呕而发热者，柴胡汤证具，而以他药下之，柴胡证仍在者，复与柴胡汤。此虽已误下之，不为逆，必蒸蒸而振，却发热汗出而解。若误下而有心下满而硬痛之变者，此为结胸而邪尚在太阳也，大陷胸汤主之。但满而不痛者，此又为太阳痞证，虽已传少阳，柴胡汤不中与之，宜用太阳法治之，与半夏泻心汤。
二条互发，前略后详。误下虽证未变，然正气先虚，故服柴胡汤，必蒸蒸而振，始得发热汗出，而邪从表解，此虽误下而不成坏病也。若误下而成结胸与痞，则邪尚在太阳，而柴胡汤非所宜矣。结胸及痞，太阳篇各有专条。
少阳病，有疑似少阴者，当细辨脉证用药一法
十五、伤寒至五六日，按期当在少阴，乃头汗出，微恶寒，手足冷，心下满，口不欲食，大便硬，脉沉细者，此为阳邪微结①[注：因热结于里而致大便秘结，称“阳结”。热结的程度轻，称“阳微结”。]而未散，必有表，复有里，确为少阳证也。虽其脉沉，亦似乎病在里也。然有汗出，知其为阳邪微结而已。假令纯阴结②[注：因脾肾阳虚，阴寒凝结，温运无力所致的大便秘结，称“阴结”。没有兼夹证的阴结，称“纯阴结”。]，而属少阴，则不得复有外证，而悉入在里矣，以此知其为半在里、半在外也，脉虽沉紧，不得为少阴病。所以然者，既为阴结不得有汗，今头汗出，故知非少阴而属少阳也，可与小柴胡汤。设不了了者，余邪未尽也，但使得屎，则清爽而解矣。
阳微结者，阳邪微结，未尽散也。注作阳气衰微，故邪气结聚，大差！果而，则头汗出为亡阳之证，非半表半里之证矣。果而，则阴结又是阴气衰微矣。玩本文假令纯阴结等语，谓阳邪若不微结，纯是阴邪内结，则不得复有外证，其意甚明。得屎而解，即取大柴胡为和法之意也。
用汗吐下后，有辨脉证，而识其必愈一法
十六、凡病，若发汗，若吐，若下，若亡其津液，以致不解，察脉之而阴阳自和者，乃津液复生之候，必自愈。不可妄投汤剂。
辨妇人伤寒传少阳，有热入血室之证四法
十七、妇人中风，发热恶寒，经水适来，至得病之七八日，热除而脉迟身凉，似乎病解，却又胸胁下满，如结胸状，谵语者，此为热入冲脉血室也。当刺肝经之期门穴，盖肝藏血，热在血，则肝实，故随其实现处而泻之。
十八、妇人中风，七八日续得寒热，发作有时，经水适来而断者，此为热入冲脉血室，其血必结，故使寒热如疟状，发作有时，而经水不行也，亦用和解法，以小柴胡汤主之，则邪热解，而血之结者自行也。
十九、妇人伤寒发热，经水适来，昼日明了，暮则谵语，如见鬼状者，此为热入冲脉血室。冲脉下居腹内，与身半以上无干，治之者无妄用汗吐下之法，以伤犯胃气，及上中二焦，但经血行，则热邪随之而去，必自愈。
二十、妇人经来时，血弱气尽，腠理开，热邪之气因乘之而入，与正气相搏，结于胁下，少阳部位作痛，正邪分争，往来寒热，正胜则休，邪胜则作，常有时候，默默沉闷不欲饮食。盖邪在肝脏胆腑本自相连，而处胃口之上，其胁下之结痛，必下于胃口，邪高痛下，故使呕而不欲饮食也，小柴胡汤主之。
四条皆互文见意也。一云经水适来，一云经水适断；一云七八日热除而脉迟身凉，一云七八日续得寒热，发作有时；一云胸胁下满，一云邪气因入，与正气相搏，结于胁下；一云如结胸状，一云邪高痛下；一云谵语，一云昼日明了，暮则谵语，如见鬼状；一云如疟状，一云往来寒热，休作有时；一云刺期门，一云用小柴胡汤，一云毋犯胃气及上二焦。皆互文以明大义，而自为注脚也。学者试因此而绌绎①[注：即理出头绪。又作“抽绎”。绌，抽引；绎，抽出。]全书，思过半矣。“如结胸状”四字，仲景尚恐形容不尽，重以脏腑相连、邪高痛下之语，畅发病情。盖血室者，冲脉也，下居腹内，厥阴肝之所主也；而少阳之胆，与肝相连，腑邪在上，脏邪在下，胃口逼处二邪之界，所以默默不欲饮食，而但喜呕尔。期门者，肝之募也，随其实而泻之。泻肝之实也，又刺期门之注脚也。小柴胡汤，治少阳之正法也。毋犯胃气及上二焦，则舍刺期门、服小柴胡汤，更无他法矣，必自愈。见腑邪可用小柴胡汤，而脏邪必俟经水再行，其邪热乃随血去，又非药之所能胜尔。
问：血弱气尽一节，有脏腑相连，其痛必下，邪高痛下，故使呕也。高指表耶？下指胁耶？答曰：高不指表，下不指胁，要知此乃言妇人经水适来、适断之词。经水适来、适断之后，宁非血弱气尽乎？因少阳热邪深入血室，逼其经血妄行，致成此证。盖少阳胆藏于厥阴肝叶之内，脏腑相连，与太阳阳明两阳各为一区、不与少阴太阴相连者迥殊，所以太阳阳明之府邪，不能袭入于脏，而少阳之府邪，与脏相连，漫无界限，其热邪之在胁者，迫血妄行，必痛连腹中，见经血虽止，而腹痛犹不止耳。高指胁也，下指腹也。邪在两胁，已搏饮上逆，痛在腹中，又浊气上干，所以其证呕逆特甚。但不可因其痛在腹中，遂指为厥阴见证，误用吴茱萸等汤治呕、桂枝大黄等汤治痛，仍用小柴胡汤，治其府，不治其脏，乃为不误。此是吃紧叮咛，言外见脏腑同治，必须府邪入脏，而成两感。水浆不入，形体不仁，有必至矣。仲景不能尽所欲言，但以小柴胡汤主之一语，砥柱狂澜。几千年来，窥其奥旨者，果谁人哉！少阳篇止此。
附：合病、并病、坏病、痰病
过经不解，附三阴经后
上证叔和俱编入太阳经中，不知何意？或谓伤寒只分六经，舍太阳一经，别无可入诸项也。然则霍乱证及阴阳易等证，曷为不尽入太阳耶？兹一一清出，俾业伤寒者一展卷而了然于心目尔。
附：合病法八条
合病者，两阳经、三阳经之证交见，且齐见，至所见多少，则不问也。如太阳病只须几几，便兼阳明，即为合病，当从合病治法，加葛根矣。倘见证多，又何疑焉？凡合并病，随各经见证多寡定方。
一、太阳病，项背强，颈间几几①[注：项背强几几（jǐnjǐn紧紧）：形容项背拘紧不适，转动俯仰不利之状。几几，南阳地区方言，有拘紧、固缩之意。]不舒，此当无汗，今反汗出恶风者，颈系阳明部分，乃中风而合阳明者也，桂枝加葛根汤主之。
二、太阳病，项背强，颈间几几不舒，无汗恶风者，此伤寒而合阳明者也，葛根汤主之。
二条以有汗、无汗，定伤风、伤寒之别。颈属阳明，既于太阳风伤卫证中，才见阳明一证，即于桂枝汤中加葛根；则于太阳寒伤营证中，才见阳明一证，即于麻黄汤中加葛根。似天然不易之法也。然第二条，不用麻黄全方加葛根，反用桂枝全方加麻黄葛根者，则并其巧而传之矣。见寒邪既入阳明，则胸间之喘必自止，自可不用杏仁。况颈项背，俱是阳位，易于得汗之处，设以麻黄本汤加葛根，大发其汗，将毋项背强几几者，变为经脉振摇动惕乎？此仲景所以为精义入神也。桂枝汤、麻黄汤，分主太阳之表，葛根汤总主阳明之表，小柴胡汤总主少阳之表，三阳经合并受病，即随表邪见证多寡定方，丝丝入扣。
三、太阳中风与阳明合病，不下利，但呕者，风性上行故也，葛根加半夏汤主之。
四、太阳伤寒与阳明合病者，必自下利，寒性下行故也，葛根汤主之。
五、太阳伤寒与阳明合病，本宜合用两经之药，然或喘而胸满者，则又两邪合势攻肺，病偏于上也，不可用阳明攻下之药，但以太阳麻黄汤主之，则喘平于内，而邪解于外矣。
两经合病，当合用两经之药，何得偏用麻黄汤耶？此见仲景析义之精。盖太阳邪在胸，阳明邪在胃，两邪相合，必上攻其肺，所以喘而胸满。麻黄杏仁，治肺气喘逆之颛药，用之恰当，正所谓内举不避亲也。何偏之有？
六、太阳与少阳合病，自下利者，半表半里之证居多，当用和法，与黄芩汤。若呕者，黄芩加半夏生姜汤。
太阳阳明合病下利，表证为多；阳明少阳合病下利，里证为多；太阳少阳合病下利，半表半里之证为多。故用黄芩、甘草、芍药、大枣为和法也。
七、阳明少阳合病，必下利，其脉大而弦，两经之气各不相负者，顺也。负者，失也，互相克贼，名为负也。若少阳弦脉独见，则阳明为负，视其脉滑而且数不迟涩者，知有宿食在胃中也，当急下之，宜大承气汤。
土木之邪交动，则水谷不停而急奔，故下利可必也。阳明脉大，少阳脉弦，两无相负，乃为顺候。然两经合病，阳明气衰，则弦脉独见，少阳胜而阳明负矣。下之固是通因通用之法，而土受克贼之邪，势必藉大力之药，急从下夺，乃为解围之善着。然亦必其脉滑而且数，有宿食者，始为当下无疑也。设脉不滑数而迟涩，方虑土败垂亡，尚敢下之乎？按：太阳与阳明合病，阳明与少阳合病，俱半兼阳明，所以胃中之水谷不安，而必自下利。其有不下利者，亦必水饮上越而呕，与少阳一经之证干呕者，大不同也。或利或呕，胃中之真气与津液俱伤，所以急须散邪以安其胃，更虑少阳胜而阳明负，即当急下以救阳明，其取用大承气汤，正迅扫外邪，而承领元气之义也。设稍牵泥，则脉之滑数，必转为迟涩，下之无及矣。微哉危哉！
八、三阳合病，其脉浮大，上关上，热势弥漫之象也。其证但欲眠睡，目合则汗，中州扰乱之象也。而且腹满身重，难以转侧，口不仁而面垢，谵语遗尿，病势狼狈如此，治之者发其汗，则偏于阳，津液愈竭，谵语益甚，将成无阳之证。下之，则偏于阴，孤阳上突，额上生汗，而手足逆冷，恐有亡阳之患。若得自汗者，表证已尽，只宜内解其热，白虎汤主之。
按：三阳经之受外邪，太阳头疼、腰脊痛，阳明目痛、鼻干、不眠，少阳往来寒热、口苦、呕渴，各有专司。合病者，即兼司二阳三阳之证也。仲景但以合之一字括其义，而归重在下心下支结，外证未去者，柴胡桂枝汤主之数语，其证全是太阳与少阳合并之病，但内无下利，其呕复微，即不谓之合病；心下支结，又与时如结胸、心下痞硬者不同，即不谓之并病。乃知合并之病，重在内有合并之征验矣。后人谓三阳合病，宜从中治，此等议论，似得仲景表邪未散用小柴胡汤，里热已极用白虎汤之旨，然未可向痴人说梦也。设泥此，则仲景所用麻黄汤、大承气汤之妙法，万不可从矣。噫！吾安得尽辟捷径为周行①[注：大路，大道，畅通无阻的道路。]也哉。
附：并病法五条
并病者，两经之证，连串为一，如贯索然，即兼并之义也。并亦不论多寡，一经见三五证，一经见一二证，即可言并病也。赵嗣真曰：合病者，二阳经或三阳经同受病，不传者也；并病者，一经先受病，又过一经，病之传者也。不知传经者，使更见一经之证，不逾日而本证悉罢，尽见所传是经之证。若并病则一经先现，复显一经，邪贯两经，稽迟多日，与传经似同而实异。迨至后来，尽归并于一经，其治法则与传经不甚相远也。
一、有二阳并病者，当太阳初得病时，虽服麻黄汤发其汗，汗先曾出而不尽彻，余邪因转属阳明，续自微汗出，不恶寒，此阳明热炽，可下之证也。若太阳病证不罢者，不可下，下之则成结胸而为逆，如此者可先小发其汗，然后下之。设有面色缘缘正赤者①[注：满面持续通红。]，乃阳气佛郁②[注：指阳气被外邪所遏郁。佛，郁滞不通。]在表，因感寒邪深重，初时本当以麻黄汤汗之而竟不为发汗，其人邪扰于内，躁烦，不知痛处，乍在腹中，乍在四肢，按之却不可得，若是者，当解之熏之③[注：解之，指发汗解表；熏之，指以药物熏蒸取汗。]，而非小发汗所能胜也。若曾发其汗而不彻者，阳邪已稍解散，不足言，阳气佛郁不得越矣，且审其人胸中短气，明是因汗气伤，而非未尝得汗之象，但坐，以汗出不彻故也，宜更用发汗之汤药，以彻其未彻之邪，则愈。然此何以知其汗出不彻？以其脉涩，又明是因汗血伤之征，故知之也。此条旧本前后错乱，今改正。
“更”字读平声，与太阳中篇“伤寒发汗，解半日许，复烦，脉浮数者，可更发汗”互发。然则彼“更”桂枝汤，此“更”桂枝加葛根汤，并可推矣。
二、有始先本二阳并病，其后太阳证以渐而罢，一一俱归并阳明，但见发潮热，手足絷絷汗出，大便难而谵语诸证者，此胃实之候也，大下之则愈，宜大承气汤。
三、治太阳与阳明并病，固有或汗或下之法矣。若太阳与少阳并病，治法迥乎不同。其证上则太阳头项部位强直而痛，邪热上升或眩冒不清，下则胁下少阳部位时如结胸之状，而心下痞硬，身半以上，无不病之处，可谓重矣。然治之者，但当刺大椎第一间肺俞之穴，使膀胱气行，则太阳之邪可解；再刺肝俞之穴，以泻胆府之热，则少阳之邪可去。慎不可如太阳阳明并病治法，误发其汗也。若发其汗，则耗亡阳明津液，证则有谵语之变，而脉则独见弦象，其甚者五六日谵语不止，盖阳明负而少阳胜，木邪凌土之候也。救之之法，惟当刺期门肝募之穴，以泻木气之实而已。
少阳之脉络胁，胁间并入太阳之邪，则与结胸证似是而实非也。肝与胆合，刺肝俞，所以泻胆也，膀胱必得气化而能出；肺主气，刺肺俞以通其气，斯膀胱之气化行，而邪自不能留矣。发汗则谵语，与木盛克土之意思同。注谓木盛则生心火，节外生枝，反失正意。脉弦亦即合病内少阳胜而趺阳负之互词，所以刺期门，随木邪之实而泻之也。
四、不但发汗不可也，凡太阳少阳并病，心下硬，头项强而眩者，治法但当刺大椎肺俞、肝俞二穴，慎勿下之。
五、若太阳少阳并病，不知宜用刺法，而反下之，遂使病邪陷入，上则成结胸，而心下硬，下则下利不止，于是阳明告困，胃气不通，而水浆不入，其人心烦而死。
以上三条之义互发，第三条言不可发汗，第四条言不可下，此条又互四条之意，而言误下之害。并病，即不误用汗下，已如结胸，心下痞硬矣，况加误下乎！此比太阳经误下之结胸，殆有甚焉。其人心烦，似不了之语，然太阳经谓结胸证具，烦躁者亦死，意者此谓其人心烦者乃死乎？
附：坏病[注：即变证。指因误治而致病情发生变化，已无六经证候可循的病证。]法二条
凡病已汗、已吐、已下、已温针，病犹不解，治法多端，无一定可拟，故名之为坏病。其病有在三阳，有在三阴，与过经不解相同；其证有结胸、下利、眩冒、振惕、惊悸、谵妄、呕哕、躁烦之不同；其脉有弦促、细数、紧滑、沉微、涩弱、结代之不同，故必辨其脉证，知犯何逆，然后以活法而治其逆也。
一、太阳病三日，已发汗，若吐、若下、若温针，仍不解者，此为坏病。桂枝不中①[注：即“不可”之义]与也，当观其脉证，而于太阳本经误用汗吐下、温针诸变逆中求之，知犯何逆，以前治逆之法，随证治之。
相传伤寒日久，二三十日不痊者，谓之坏病，此过经坏病也。此条止说病三日，乃未过经之坏病也。且止说太阳病，连少阳亦未说到，故谓桂枝偏表之法不可用。观下条太阳转入少阳之坏证，有“柴胡证罢”四字，可见此为桂枝证罢，故不可用也。设桂枝证仍在，即不得谓之坏病，与少阳篇内“柴胡证仍在者”，此虽已下之，不为逆，复与柴胡汤，必蒸蒸而振，却发热汗出而解之文，又互相绾照也。岂有桂枝、柴胡之证尚未罢，而得指为坏病之理哉！
二、本太阳病不解，转入少阳者，确有本经胁下硬满，干呕不能食，往来寒热诸证，尚未有吐下诸误，而其弦脉沉紧之象不衰者，此非和解不愈，当与小柴胡汤。若已误用吐下、发汗、温针之后，而证见谵语，少阳柴胡之证悉罢，此为坏病，当审其脉证，而于少阳本经误用吐下、发汗、温针诸变逆中求之，知犯何逆，各以前之治逆法治之。
上条太阳经之坏病，此条少阳经之坏病，两条文意互发，其旨甚明。叔和分汇，致滋疑惑。兹合而观之，乃知云桂枝汤不中与，则其所犯，要不离太阳经之误用汗吐下、烧针之诸逆也；云柴胡证罢，则其所犯，要不离少阳经之误用汗吐下、烧针之诸逆也。而阳明及三阴无不有误治之坏病，俱可由此而类推矣。
附：痰病法三条
慨自伤寒失传，后人乃以食积、虚烦、痰饮、脚气，牵合为类伤寒四证。此等名目一出，凡习伤寒家，苟简粗疏，已自不识要妙。况复加冬温、温病、寒疫、热病、湿温、风温、霍乱、痉、内痈、畜血①[注：即“蓄血”。畜，通“蓄”。《荀子·天论》：“畜积收藏于秋冬。”]，为类伤寒十四证。头上安头，愈求愈失。兹欲直溯源流，不得不尽辟歧途。盖仲景于春夏秋冬三时之病，既以冬月之伤寒统之，则十四证亦皆伤寒之所有也。若委之局外，漫不加察，至临证模糊，其何以应无穷之变哉？兹于春夏病中，逐段拈出，特于三阳经后，另立痰病一门。凡痰饮素积之人，有挟外感而动者，有不由外感而自动者，论中分别甚明。凡痰挟外感之邪，搏结胸胁，三阳篇中，已致详矣。此但举不由外感之痰病，昭揭其旨焉。
一、病如太阳中风，有汗、发热、恶寒诸桂枝证，而头不痛，项不强，则非外入之风，又加寸脉微浮而不甚，胸中痞硬，气上冲咽喉，不得息者，此为胸有痰寒②[注：指胸膈有痰饮停聚。“寒”，作“邪”解，此指“痰饮”。]内动，而非桂枝证也。当吐之，宜瓜蒂散，以涌出其痰。诸亡血虚家不可与。
二、病人胸中本有痰寒，复发汗夺津，以散其阳气，则胃中益冷，必吐蛔。
此即上条之互文。上条辨非桂枝证，此条辨不可发汗，盖痰从内动，无外感与俱，误发其汗，必至迷塞经络，留连不返，
故示戒也。设兼外感，如三阳证中诸条，则无形之感，挟有形之痰，结于一处，非汗则外邪必不解。即强吐之，其痰饮亦必不出，所以小青龙一法，卓擅奇功耳。此言有痰无感，误发其汗，重亡津液，即大损阳气，其胃冷而吐蛔，有必至①[注：此指病情的必然发展归向。《战国策·齐策四》：“事有必至，理有固然，君知之乎。”也。
三、病人手足厥冷，如厥阴热深厥深之状，而脉则虽非常紧，有时乍紧者，此病邪②[注：此指痰邪。]结在胸中之证脉也，加以心中满而烦，腹中饥而口不能食者，知有痰饮隔之，病在胸中无疑也，当须吐之，宜瓜蒂散。
合三条，总见痰证可吐不可汗；合食积、虚烦、脚气四证论之，勿指为类伤寒，但指为不可发汗，则其理甚精。盖食积，胸中阳气不布，更发汗则阳气外越，一团阴气用事，愈成危候；虚烦，则胸中津液已竭，更发汗则津液尽亡；脚气，即地气之湿邪，从足先受者，正湿家不可发汗之义尔。奈何舍正路而趋曲径耶？
少阳篇论列方正用方二 借用方三
小柴胡汤
小建中汤借用太阳中篇方
柴胡桂枝干姜汤
大陷胸汤借用太阳上篇方
半夏泻心汤借用太阳中篇方
附：合病论列方正用方五 借用方三
桂枝加葛根汤
葛根汤
葛根加半夏汤
麻黄汤借用太阳中篇方
黄芩汤
黄芩加半夏生姜汤
大承气汤借用阳明中篇方
白虎汤借用太阳下篇方
附：并病方
大承气汤借用阳明中篇方
附：痰病方
瓜蒂散