少阳病解第三
少阳处半表半里，司三焦相火之游行。[批]起笔直典，作文老手。少阳者，手少阳三焦，如雾，如沤，如渎；足少阳胆，为清净之腑，有清汁无血，二经少血多气，游行肌肉之中，转舒津气，上下者也。仲景特揭口苦、咽干、目眩为提纲苦、干、眩，皆相火上走空窍，是取病机立法矣少阳提纲，奇而至当。夫口、咽、目三者，脏腑精气之总窍，与天地之气相通者也，[批]与天地之气相通，邪可随之而入里，亦随之而出表。不可谓之表，又不可谓之里，是表之入里，里之出表处，正所谓半表半里也表不在肌肤，里不在脏腑，故谓半表半里。三者能开能阖，开之可见，阖之不见，恰合为枢机之象阳窍开阖，少阳主之，名曰阳枢。阴窍开阖，少阴主之，名曰阴枢。苦、干、眩者，皆相火上走空窍而为病里邪出表，风寒杂症咸有之表邪入里，所以为少阳一经总纲也。[批]六气之病俱有留恋少阳。如目赤，两耳无闻，胸满而烦少阳经络，萦于头目，过耳，循于胸胁，风火上炎所致，只举得中风一症之半表半里；《内经》胸胁痛，耳聋，只举得热病一症之半表半里热病耳聋口干，是阴液内竭；伤寒耳聋口干，是相火上升。热病胁痛，少阳之热相争；伤寒①[注：原作“少阳”，据《余注》及上下文改。]胁痛，邪正相搏胁下，故提纲不与焉热病、伤寒，耳聋、目赤、胸满、胁痛，治法各异。
少阳之表有二：脉弦细①[注：弦细：原作“细”，据《伤寒论·辨少阳病脉证并治》《论翼》改。]，头痛发热，或呕而发热者，少阳伤寒也脉细头痛与太阳相似，发热作呕与少阳有兼②[注：与少阳有兼：《余注》作“则少阳矣”。]。[批]少阳伤寒。耳聋目赤相火上炎，胸满而烦者少阳之位，火邪相争，少阳中风也风热中于少阳。[批]少阳中风。此少阳风寒之表，而非少阳之半表。阳明风寒之表，亦有麻黄、桂枝症阳明与太阳相近，主肌肉，多气多血，故可汗。少阳风寒之表少阳初中之表，既不得用麻黄、桂枝之汗少阳与阳明热互于半表半里，多气少血③[注：少阳与阳明热互于半表半里多气少血：《余注》作“少阳热在于半表半里”。]，汗之伤津热炽，亦不得用瓜蒂、栀豉之吐法其邪不在里，无物可吐。发汗则谵语发汗益伤其津而助热，必谵语，吐下则悸而惊吐则虚其阳而悸，下则虚其阴而惊。是少阳之和解，不特半表而始宜也病至少阳，已属正虚入里之势，惟和解为先，外不伤表，内不伤里，正气不伤，可拒邪不入三阴。少阳虽汗吐下俱在所禁，然仲景④[注：景：原无，据《病解》《余注》补。]亦有柴胡桂枝干姜之表，柴胡加芒硝、大柴胡之下。少阳亦有汗下之法，纵不出和解之范围，临证操纵，亦不可被和解一法拘之，失下失汗也。少阳初感风寒，恶寒发热，与太阳同寒热并不往来回避，太阳未尽，可汗，不得为半表尚非少阳的症。惟寒热不齐，各相回避，一往一来，势若两分方是少阳的症，始得为之半表耳。[批]太阳寒热，寒时而热，热时亦寒。往来者，寒已而热，热已而寒也。
往来寒热有三义：少阳自受寒邪少阳伤寒，阳气尚少，不能发热，至五六日正当少阳发病之期，郁热内发，始得与寒气相争正少阳症也，而往来寒热一也。或太阳伤寒，过五六日太阳病至五六日，亦正传少阳之期，阳气已衰，余邪未尽病衰正虚，转属少阳阳此传经病也，往来寒热二也。若①[注：《论翼》作“夫”。]风为阳邪，少阳为风脏②[注：《论翼》作“腑”，义胜。]东方在地为木，在天为风，一中于风，便往来寒热少阳中风，不必五六日始见三也此即风温症也。[批]少阳相火，本经中风。风为阳邪，遇火更炽，故不必五六日矣。
太阳之身寒，在未发热时，如已发热，虽恶寒而身不再寒。阳明之身寒③[注：《论翼》作“身寒恶寒”。]，只在初得之一日至二日④[注：《论翼》作“二日”。]，则⑤[注：《论翼》此上有“至三日”三字，义胜。]恶寒自罢，便发热而反恶热。惟少阳之寒热，有往而复来之异，寒来时便身寒恶寒，而不恶热，热来时便身热恶热，而不恶寒此节辨三阳寒热，分别清切有条。吾师庭训时，反复叮咛数十遍也，与太阳之如疟发热恶寒而不恶热、阳明之如疟潮热恶热而不恶寒者不侔⑥[注：侔（móu谋）：等同，齐。《说文》：“侔，齐等也。”]也太阳阳明如疟，寒热亦有起伏。少阳⑦[注：《余注》此上有“惟”字，义胜。]寒热，起伏分清，来往不同也。[批]三阳皆有寒热往来，惟各不同耳。盖少阳为嫩阳，如日初出以日言，如日初出。以年言，如春初至，寒留于半表者不遽⑧[注：遽（jù具）：急，仓促。]散，热出于半里者未即舒如晓霾未散，日光未盛，故见此象耳。寒为欲去之寒，热为新炽之热，寒固为虚寒寒气欲去，病势已衰，虽寒未必能如太阳之大寒战栗，而热亦非实热热欲渐来之热，正气已虚，虽热未必能如阳明大热、脉洪、气粗、渴饮，故小柴胡汤只治热而不治寒先解其渐来之热，预补其虚，不攻其实也少阳介乎二阳之间，入里出表之枢机也。邪入少阳，正气已虚。仲圣补虚不攻其实，使正可拒邪，不致入里，仍从少阳而解也。
小柴胡为半表设，而且其症皆属于里，盖表症既去其半，则病机偏向于里矣故仲景扶正托邪，不攻其实，即此也，惟往来寒热一症，尚有表邪未去，故独以柴胡一味主之少阳与太阳、阳明相为出入。少阳有一证可据，虽有他症，小柴胡可兼治矣，其他悉属用里药①[注：《论翼》作“里症药”]。凡里症属阳者多实热三阳，属阴者多虚寒三阴。二语是警语。然少阴亦有承气症，而少阳为半里，偏于阳，偏于热，虽有虚有实，不尽属于虚也所以少阳一症，仲圣汗、下、清、温、补，其法皆备，偏热偏寒，属虚属实，入出变化，无不神奇。后文《制方大法》中，读各柴胡法自知，不得拘于少阳，预补其虚，误之也。[批]小柴胡加减七法，四法去人参，况有大柴胡、柴胡加芒硝，故在临证之人虚实之间斟酌耳。仲景又深以里虚为虑，故于半表未解时，便用人参以固里也仲景治病之深意，先虑正虚，少阳实症，不能拘之。
寒热往来，病情见于外。苦、喜、不欲，病情见②[注：《论翼》作“得”]于内。看“苦满”“喜呕”“不欲饮食”等字，非真呕、真满、不能饮食也。看“往来”二字，即见有不寒热时。寒热往来寒热有停止再至，往来寒热者，寒已而热，热已而寒也，与太阳、阳明迥别，胸胁苦满胸胁少阳之位，邪正相搏于胁，是无形之表。心烦喜呕木气上逆，默默不欲饮食木邪干土，是无形之里。其或胸中烦而不呕，或渴少阳火邪，或腹中痛木克土，或胁下痞硬木气填郁，或心下悸有痰饮，小便不利或不渴，有蓄饮故也，或咳者肺有留饮，此七症，皆偏于里少阳所见之症甚多，小柴胡汤所治之症亦不一，仲圣先将七症加减速小柴胡方末。惟微热为在表太阳未尽，皆属无形；惟胁下痞硬，为有形邪正相搏，亦属无形，皆风寒通症。惟胁下痞硬，属少阳即此与他经有别，总是气分为病，非有实热可据，故皆①[注：原无，据《病解》《论翼》补。]从半表半里之治法此节言俱是少阳的证。
按少阳为游部，其气游行三焦，循两胁，输腠理，是先天真元之气，所以谓之正气。正气虚，不足以固腠理，邪因腠理之开不密疏豁也，得入少阳之部。少阳主胆手少阳三焦，足少阳胆，为中正之官，正气虽虚，不容邪气内犯，必与之相搏，搏而不胜，所以邪结胁下也。往来寒热，即正邪相争之象。正实邪虚②[注：《论翼》作“更实更虚”。]，所以休作有时；邪实正虚，所以默默不欲饮食此节申明往来寒热，默默不欲饮食，正衰邪入，脏腑相牵所致之义。仲景于表症中③[注：《论翼》作“不”。]用人参，此因正邪分争，正不胜邪，故用之扶元气，强主以逐寇也此节论仲景用人参之义，立方之意可推而知矣。若外有微热，而不往来寒热太阳未尽，有微恶寒，是风寒之表未解，不可谓之半表邪留太阳，当小发汗，故小柴胡去人参加桂枝。心烦与咳，虽逆气有余，而正气未虚，不可益气，故去人参正不虚用人参，反固结其邪。如太阳汗后身痛外症未去者，而脉沉迟沉为在里，与下后不当下而下协热痢气已虚，热下陷，心下硬邪结于上，是太阳之半表半里症也。表虽不解身尚痛，里气已虚痞阻自利，脉沉迟，故参、桂兼用，是知仲景用参，皆是预保元气耳此节如太阳半表半里，即桂枝加芍药生姜新加人参汤。若兼热痢、痞硬，又在泻心、黄连等求之矣。
更有脉症不合柴胡者，仍是柴胡症。仲景本论云：伤寒五六日，头汗出，微恶寒，手足冷，心下满，口不欲食，大便硬，脉细者，此谓阳微结阳气不能在经而散，故郁不舒，非药误，即迁延所致，亦坏症之轻者，半在表半在里也以上诸症，有表有里，柴胡汤兼治表里。脉虽沉紧细即有紧象，似弦脉，不得为少阴病者。阴不得有汗此为辨症要诀，今头汗出非少阴也，故可与小柴胡汤。此条是少阳阳明并病，而脉症俱是少阴，五六日又少阴发病之期。[批]少阳咽不痛可辨。若谓阴不得有汗，则少阴亡阳，亦有反出汗者原文：少阴脉阴阳俱紧，反汗出者，亡阳也。此与少阳柴胡症相似，然少阴法当咽痛而复吐利。然亡阳与阴结，其别在大便不解①[注：《余注》作“大便不解也”]，柴胡加芒硝、大柴胡等法，亡阳则咽痛，吐利少阴亡阳汗出，虚阳不归，少阴不藏，上焦火化，咽痛呕吐；下焦阴虚，下利不止，宜八味肾气主之。此症少阴虚损中最多，仲圣原文有汗出不解，呕吐下利者，大柴胡汤主之。此条最易混入；阴结不能食，大便反硬脉必沉迟。亡阳与阳结，其别在汗。[批]亡阳与阴结，其辨在大便；亡阳与阳结，其别在汗。亡阳者，卫气不固，汗出必遍身少阴亡阳，汗出，面红，脉沉，汗出必冷，阴极似阳也；阳结者，热邪闭郁，汗止②[注：仅，只。《论翼》作“只”]在头也阳结汗出止在头，与少阴亡阳汗出遍体不同。阳结脉虽沉紧，汗出微温，不比少阴汗冷如水，阳症似阴。此两症，辨之最难，实辨之最易耳。阳结、阳微结之别在食。阳明阳盛，故能食而大便硬，此为纯阳结阳结能食者，但硬尔。能食，非真能食也，不过粥饮犹可入口耳。阳明热结，但硬可下，三承气中着③[注：《余注》作“辨”]其轻重下之；少阳阳微，故不能食，而大便硬，此为阳微结邪在少阳，阳微则气不行，郁结不舒，若作纯阳结，用承气苦寒直下，更伤其阳，则结胸、下利等坏症叠出矣，故与小柴胡汤。若不大便，柴胡加芒硝汤，或大柴胡汤，得屎而解，即停服。[批] 阳结在阳明，阳微结在少阳。故欲与柴胡汤，必究其病在半表故与柴胡汤，亦要反复审详。然微恶寒阳邪未罢，亦可属少阴少阴亦有微恶寒，与三阳疑似处，但头汗出阳邪郁结，不外通于肢体，故独头汗出也。阳气郁结，不通于肢体，故脉亦沉细，阳症似阴也，始可属少阳，故反复讲明头汗之义，可与小柴胡而勿疑也病在半表半里，里症已多，徒汗无益，表邪内结，温里无益，故与小柴胡，提出其邪于表里之半。所以然者，少阳为枢，少阴亦为枢，故见症症①[注：《论翼》《余注》无此字。]多相似，必于阴阳表里辨之真，而审之确，始可一剂而瘳，此少阴、少阳之疑似症，又柴胡症之变局也此节言少阴少阳疑似症。
少阳主人身之半，胁居一身之半，故胁为少阳之枢阳气转输，皆由胁转，而小柴胡为枢机之剂也。岐伯曰：中于胁，则入少阳。此指少阳自病直中少阳。然太阳之邪欲转属少阳传经入少阳，少阳之邪欲归并阳明少阳介乎二阳之间。阳明属燥土，少阳化热，热必就燥。阳明者，少阳之出路也，皆从胁转太阳之入，少阳之出，皆从胁转。伤寒四五日，身热恶风，颈项强此是太阳所同，胁下满者此则少阳所独，是太阳少阳②[注：原无，据《论翼》补。]并病，将转属少阳之机也，以小柴胡汤③[注：原无，据《论翼》补。]与之，所以断太阳之来路柴胡提之，参、草扶之，正盛拒邪，以免入里。如阳明之病，发潮热此似阳明，大便溏，小便自可大便溏，小便自可，里症未具，胸胁满不去者邪留少阳也，是少阳阳明并病，此转属阳明之始也，小④[注：《论翼》此上有“以”字。]柴胡与之，所以开阳明之出路虽潮热而大便溏，本属少阳之邪，不得作阳明误下，故仍从小柴胡解之，或加葛根亦可。微利者，木克土也，稍加芍药。若据次第传经之说，必阳明始传少阳，则当大便硬，而不当溏非阳明确症；当曰胸胁始满，不当曰满不去矣邪留少阳无疑。又阳明病，胁下硬满，不大便此似阳明之象，或可下也而呕少阳症已具，舌上白胎者邪未结于阳明，故舌苔白，虽不大便，不可下，此要诀也，[批]舌上白胎，虽胁满不大便，亦不可妄下。此虽已属阳明，而少阳之症未罢也。盖少阳之气游行三焦，因胁下之阻隔阻隔升降转舒之气，令上焦之气化不行肺气不宣，不能化精微，津液不得布散于中外，水精不能四布，故舌上有白胎而呕邪在上焦，阻遏胃阳不升。与小柴胡转少阳之枢，则上焦气化始通，津液得下，胃家不实，而大便自输矣。身濈然而自汗解者，是上焦津液所化，故能开发腠理，熏肤，充身，泽毛，若雾露之溉，与胃中邪热熏蒸，而自汗不解者不同此是津液自输之功，非比发散攻里之汗下也。故此节申明小柴胡之功效如此，所以诸症得之，皆可转旋而愈。少阳介乎二阳之间，表太阳，里阳明，故少阳症有兼太阳，或兼阳明，小柴胡必能两顾，转旋得效，仲景所以独重此方也。
东垣云：少阳有不可汗、吐、下、利小便四禁东垣此四禁，非不可用，戒①[注：原作“解”，据《余注》改。]后学勿妄施耳。然柴胡症中口不渴津液自足，稍汗不妨、身有微热者邪尚在太阳表分，去人参，加②[注：《论翼》此上有“仍”字。]桂枝以取汗加桂枝兼太阳之表，故去参，恐固表而汗不能透也。下后不当下误下，胸胁满病系少阳，故不出柴胡法、微结胸胁气结，痞硬，非大便结也，故用牡蛎以软坚、小便不利、渴下后下焦津液不足，故溲少而渴，故用栝楼根以润之。津液不升，虽渴不引饮，太阳余邪不解，少阳症可用桂枝、干姜而不呕故去半夏、生姜、头汗出热郁阳越于上，阳气不达肢体，故头汗出、寒热往来者半表半里之邪未解，故仍用柴、芩也，用柴胡桂枝干姜汤汗之此即少阳汗法。[批]此一节讲桂枝柴胡干姜症用药法。下后邪陷入里胸满邪留少阳，故用柴、芩，烦惊木邪犯心，故用龙骨、牡蛎、铅丹镇之，小便不利，谵语①[注：原作“呓语”，据《病解》《论翼》《伤寒论·辨少阳病脉证并治》改。]热邪入胃，阳明合病，故用茯苓、大黄，开阳明之合，身重者湿痹，茯苓②[注：《余注》作“故加茯苓”，义胜。]，柴胡龙骨牡蛎汤中用大黄、茯苓，以利二便即少阳利法。[批]此节言柴胡龙骨牡蛎之用药法。柴胡症具病已入里，已属少阳，而反下之误下，心下满而硬痛者误下引热入里，邪结上焦，正气已虚，而为结胸。下虚上实，与承气症迥别，大陷胸汤下之下法亦与承气不同。医以丸药下之，而不得利少阳不因③[注：疑为“应”字之讹。]下，亦误下也，已而微利丸药结于下焦，反利，非其治也，胸胁满而呕虽下后少阳症仍在，日晡潮热者实热未去，小柴胡加芒硝汤下之和解少阳之邪，而下阳明之热，通因通用法也。伤寒发热，汗出不解，心中痞硬，呕吐邪仍在少阳而下利者热邪内陷；伤寒十余日，热结在里过经，里症已具，复寒热往来者少阳之邪未尽，大柴胡汤下之即少阳之下法④[注：《病解》无此66字。《论翼》也无此段柯氏原文。]。是仲景于少阳经中，已备汗、下、利小⑤[注：原作“一”，据《论翼》改。]便法也虽云汗、下、利，不出少阳柴胡和解法。若吐法，本为阳明初病，胸中实、不得息、不得食、不得吐而设。少阴病①[注：原无，据《伤寒论·辨少阴病脉证并治》《论翼》《病解》补。]，饮食入口即吐，心下温温欲吐温温，当是呕呕。呕呕者，恶心不已，[批]少阳喜呕于少阴温温欲吐不同，最易混治，一属热阻，一属寒阻，须辨清切。复不能吐，亦是胸中实，当吐之胸中阳气被寒饮所阻，不能达于肢体，可吐之，通其阳。若水饮蓄于胸中，虽是有形，不可为实，故不可吐此少阴肾邪上逆，虚寒上犯，哕呃等情，非真呕也，不可吐，急宜四逆、吴茱萸等温之。何则少阳之喜呕，呕而发热，便见中气之虚此即不可吐之明征，但热而不实中气虚，木气上逆，与实呕不同，故用人参以调中气，上焦得通，津液得下，胃气因和再申少阳小柴胡之功效。少阳之呕与谵语不并见呕者，少阳小柴胡本症。谵语，谵语或热入血室，或汗多亡阳，与阳明胃实谵语不同，勿误作燥屎而轻下，故特摘入小柴胡条，所以呕者是少阳本症，谵语是少阳坏症误治变症。然本渴而饮水呕渴而呕，热传少阳，猪苓汤症，与但欲呕、胸中痛热邪内陷、微溏者，又非柴胡症此误吐气逆而呕，误下气陷而利。此乃少阳误治之坏症也，不可见呕疑是小柴胡症，无寒热往来可据，伤寒集于调胃承气条内，鄙见与泻心症有相似处，是呕中又当深辨也呕与谵语，俱有虚实阴阳可辨，不可见呕而作少阳，见谵语而作阳明。[批]如温病中谵语，余每见有复脉汤症者，亦误汗亡阴症也。
再按呕渴虽六经俱有之症，而少阳阳明之②[注：原作“中”，据《病解》《论翼》改。]病机在呕渴中分，渴则转属阳明，呕则仍在少阳。如伤寒呕多，虽有阳明症，不可攻之，因三焦之③[注：《论翼》作“之气”，义胜。]不通，病未离少阳也呕多气已上逆，邪气偏侵上脘，未能结实于胃，或兼少阳，虽有阳明症，不可攻也。服柴胡汤已渴者少阳症，服柴胡汤后已渴者，转属阳明矣，属阳明也。此两火①[注：《论翼》作“阳之”。]并合，病已过少阳矣已过少阳，故服小柴胡生津之品反渴者，已属阳明，胃有实热，津液不足，和胃也，当以白虎、承气，轻重斟酌②[注：原无，据《余注》补。]之和之，仍用小柴胡，非其治矣。夫少阳始病，便见口苦、咽干、目眩相火上炎，先以津液告竭矣仲景小柴胡颇多生津药。故少阳之病，最易转属阳明火必就燥，故易转属，所以发汗即胃实而谵语津液外竭，胃燥易实。[批]前节言少阳汗、下、利小便有权巧法门，此节言少阳之病属火，先伤津液，戒妄汗、妄下、妄利小便，恐伤津液，易于转属阳明。故小柴胡中已具或渴之症，方中用参、甘、芩、枣，皆生津之品，以预防其渴。服之反渴，是相火炽盛故小柴胡去半夏之耗津液，加人参、栝楼根之生津液，先防其胃实，津液不足以和胃，即转属阳明之机也大③[注：此上原有“所”字，据《余注》删。]柴胡、柴胡加芒硝，亦是先泻少阳之热，预防④[注：原作“保”，据《余注》改。]转属阳明也。
少阳妄下后有二变少阳误下变症，实则心下满而硬痛，为结胸，用大陷胸汤下之下后津伤里虚，热邪内陷，水食互结胸腹，与承气下燥屎不同；虚则但满而不痛，为痞，用半夏泻心汤和之实为结胸，虚则为痞，痛为实，不痛为虚。以上两条，原文具有柴胡汤症具，而以他药下之等文，皆同，惟心下满而硬痛者，大陷胸汤症也；心下满而不痛者，半夏泻心汤症也。仲景两扇文字中，一“硬”字，一“不”字，其症大相悬殊，所以读仲景之文，须一字一字，细咀其味。此两条皆少阳误下变症。此二症皆从呕变原文：伤寒五六日，呕而发热者，柴胡汤症已具，因不用柴胡，令上焦不通，津液不下耳多呕，气已上逆，不用柴胡疏通少阳，反误下，引热邪内陷，痞满结胸，中官阻塞，上焦不通，津液不下，失用柴胡之过。[批]见呕而不用柴胡，反治阳明之误。
按本论云仲景少阳本论：伤寒中风，有柴胡症，但见一症便是，不必悉具者少阳于太阳、阳明相为出入。少阳一症可据，虽有他症，柴胡可兼治矣，言往来寒热，是柴胡症少阳主症，此外兼胸胁满硬，心烦喜呕少阳兼症，及或为诸症中，凡有一症者，即是半表半里。故曰呕而发热者，小柴胡主之。因柴胡为枢机之剂，风寒不全在表，未全在里者，皆可用小柴胡，故症不必悉具小柴胡转舒出入，有一症兼见，如柴胡桂枝、柴胡芒硝二汤，俱可兼治矣，而方有加减法也小柴胡方，汗、下、利小便、温、清、补，俱有加减法也。然柴胡有疑似症，不可不审倘有少阳相似症，当细辨。[批]辨症用药，如此清切。若能如是，真百步穿杨，无不中之症矣。如胁下满痛少阳胁下苦满，胁下满痛，水食结于胸胁，症属少阳，不在柴胡例，当在陷胸、十枣门求之，本渴而饮水呕者呕虽似少阳，渴而饮水呕者，水气夹热上升，气逆于上，当在五苓散、猪苓汤门求之，亦不在小柴胡例，柴胡不中与也。又但欲呕、胸中痛、微溏者，此非柴胡症误吐气逆，但欲呕，吐极则胸中痛，非胁痛也。微溏者，误下伤阳，是太阳误治，转属阳明，不在少阳小柴胡例，当在调胃承气门求之。[批]此条是误吐、下极之坏症。正已伤，邪未尽，仍用承气也。如此详明，所云但见一症便是者不可拘于但见一症便是，不必悉具，妄用小柴胡汤，又当为细辨矣少阳界①[注：《余注》作“介”。界，通“介”。清·魏源《圣武记》卷九：“时蓬溪界成都、重庆之间。”]于二阳之间，或并太阳，或并阳明，然以表为轻，以里为重，故少阳治法重在阳明。因火能就燥，误治则邪易内陷，所以诸柴胡之外，立诸泻心等法，亦少阳之余文耳。仲景《伤寒》一书，叮咛审详，反复细辨，若非以天下苍生为己任者，岂能到此。大匠诲人，能与人规矩，不能使人巧。然此不但规矩，尽是与人巧耳。仲景为医中之圣而又圣，即此也。柯氏亦不愧为仲圣功臣。