序

序一

安艺[今日本广岛一带。]人斋大礼氏者，移家于京都，即讲道焉。其学渐博，无书不读，一时称大师。其塾中医生诸说张仲景《伤寒论》，则自作注解以授焉。既而罹病，溘焉殁矣，其注之成十而遗一二云。我友浅野元甫氏者，府下世医也，使其子良辅问道大礼氏有年矣，而深惜其注泯灭不传，自补注其所遗，梓之以布于世，将使后学有所滋益焉。事详于其自序，又请予序。予固于岐黄家之言，面墙而已，亦何之而为世之昧者，将一一言焉。昧者或云此举也，似因人为功宗，于元甫氏也有嫌处乎？予谓不然。尝闻汉郑康成注《春秋传》未了，偶听服子慎与人说己注《传》，意多与己同，因以所注与子慎，遂为服氏注。若夫大礼氏复生，为郑康成之所为，亦不可知也。语曰：君子成人之美，元甫氏有焉。是为序。

宽政二年（庚）戌孟春尾张千利诸成撰

序二

静斋先生姓斋，讳必简，字大礼，安艺人也。为人敦大重厚，其学专在沉思焉。是故道极精微，文造秦汉，所著有《神道》《解大学小传》及文集也。其他《诗》《书》《易》《论语》《仪礼》，傍及老子、孙子，皆作注解，而不以著述为汲汲。每讲，口授注文，使书生笔受而不复省视，曰：“学者尚日新，安知吾之今之所是，非它日之所非也？”盖将积以岁月，集而大成矣，而年至知命，忽焉易篑[更换床席，指人将死。出《礼记·檀弓上》。]，是以皆中途而废也。若《伤寒论》为塾中医生而发，亦一时之口授也。家君惜其遂湮灭不见[同“现”。]，修续遗稿以为成书也。弼从事[追随。]先生数年焉，而不肖不能赞[帮助，辅佐。]家君而继先生之思，其谓之何？呜呼！天假[上天授与。]之年而卒其业，其于圣人之道有大可观也，岂啻《伤寒论》而已？予虽污[同“污”。]也，非阿所好云。

宽政二年戊戌春浅野弼谨跋

序三

古昔黄帝与岐伯之徒论定医道，以建万世之法矣。于是象脏腑，分经络，定三焦，品五志，而配之以阴阳五行，验之以证候色脉，使后人参互而施治法也。乃笔而传于后者，《内经》是也。班固曰“《黄帝内经》十八卷”，说者以为征焉。或曰《内经》出于战国之伪撰，又残缺，至唐王冰补缀行之，且附益运气七篇，是以篇章异体，议论殊旨，杂而不雅，荡而不约。孔安国曰“伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟”，而《内经》不与。皇甫谧曰“《内经》多失亡而少切审矣。”夫秦焚六艺古文，医卜之书得免，而其所传者果而今之《内经》邪？抑别有所谓医卜之书邪？何其无定论乎！后汉张仲景氏著《伤寒论》也，其意谓载之空言不如见之于行事之亲切著明也。故分人身为六部，三阳为阳病焉，三阴为阴病焉。而画病位，系脉证，包括万病之阴阳、表里、逆顺于其中，使学者得据病位、按脉证而处治法也。简而明，繁而不紊，昭昭如日月，离离[繁多。]若星辰。皇甫谧曰“仲景推广伊尹之《汤液》作《伤寒论》”。由此观之，免秦火者其在兹邪！呜呼！死者不可起，谁知具真也哉？《伤寒论》既亡散于汉，王叔和重编次于晋，而不得其道，杂以他言。于是玉石为伍，骥驽为群。隋·巢元方《病源候论》，唐·孙思邈《千金方》、王焘《秘要方》，概皆仍叔和之旧贯，滔滔相承千有余年。夫人知为其至宝，无暇观连城，泛名玄黄[比喻外表，无实质内容。]，无识相神骏。悲夫！仲景氏之道荒矣。我先师静斋斋先生，以命世[著名于当世。]之资，修《诗》《书》《易》《论语》《大学》，旁及老子、孙子。谓诸子之文，《五千言》[即《道德经》。]为最，次之者《孙子》，而颉颃[xié háng不相上下。]二编者，《伤寒论》也。辞约而旨优，道博而法密，其文才四千余言，统综万病之阴阳表里逆顺于其中。非上古之人谁能之？其撰盖在殷周之际乎？抑仲景氏因古之遗编而论定其道邪？其未可知也。于是斥伪章，芟烦芜[繁杂。]，拨一百有三章为正文，作注文数万言，举宏纲，撮机要，使仲景氏之道粲然明白，足以垂世立教者，实自先生始，可谓前无古人矣。惜矣哉！其业未卒而下世，弟子花孟一者修遗业，亦不幸而逝。其徒拾孟一之遗稿梓之，名曰《伤寒论微辞辨》也。曩儿弼负笈从事先生，亲笔受其占授，予亦执弟子之礼，退而学焉有年，于是取笔受与样本校之。样本误脱数百字，不成义者多，不可以为全书。故徽不敢自揣，修续遗阙，正其缪误，而又通编伪章，《微辞辨》悉拔去之，非所以好古也。它山之石攻玉者不可不存也。乃今分注各章，谓之苟完，名曰《伤寒论特解》也。学者若能习熟此编，据病位、按脉证而处其治法，则将知与以阴阳五行载之空言者不可同日而语，而后皇甫谧之言可以征焉矣。若夫刘、张、李、朱[指刘完素，张从正，李杲，朱丹溪。]之徒新义创说，玄武腾蛇[此指幽微难明。玄武，北方神，一说是龟蛇合称；腾蛇，一种会飞的蛇。汉·张衡《思玄赋》：“玄武缩于壳中兮，腾蛇蜿而自纠。”]之阴阳龙龙雷二火[寄藏于肝肾等处的相火，明清时期医家多阐发。作者贬其胡诌。]，皆自五运六气发，空言虚辞，追风捕影，曼衍自恣[指凭空想像，肆意发挥。]，无有底止也，岂轩岐之遗也哉？学者以为如何？

宽政己酉[即宽政元年，1789年。]仲冬尾张 浅野徽撰