仲景自序

吾读仲景《伤寒论》自序，有一种异常感觉。以为欲得伤寒真理，非空绝依傍，摒去一切注释，专读白文不可。盖吾侪①[注：同辈，同类的人]之思想，苟为注释所束缚，即不能有独到之心得；犹之仲景之治医，苟为当日时医所束缚，即不能横断众流，直入轩岐堂奥也。《自序》云：上古有②[注：原无，据“《伤寒卒病论》集”补]神农、岐伯、伯高、雷公、少师、少俞、仲文，中世有长桑、扁鹊、公乘阳庆及仓公，下此以来，未之闻也。又云：观今之医，不念思求经旨，各承家技，始终循旧。又云：感往昔之沦丧，伤横天之莫救，乃勤求古训，博采众方。观此数语，有可异者。世称仲景学医于同郡张伯祖，尽得其传，是仲景故自有师。其著《伤寒论》，自当在学成之后，在理多少当有祖述师说之处；而本论中救逆诸法，皆直叱当日医师用药之谬，无一语及于师承。且循绎序文中言，全不为其师少留余地。则可知张伯祖者，亦不过当日时医之一，亦“不念思求经旨，各承家技，始终循旧”之一人。而仲景之医，乃赤手空拳，为山平地，纯粹因感伤横天，从勤求古训中得来本领。惟其如此，则其最初第一步思想，必为人之死以病，病之起以热。人类患病，何故必先发热欤？度当日时医之治伤寒，必有其习用之药，既投以习用之药，为事已毕，不复一劳其心，所谓承家技、各循其旧也。若问患病何故必发热，则必瞠目不解。在二千年前，问何故发热，并世既无可质证，势不得不勤求古训。《内经》云：阳胜则热，阴胜则寒。又云：阳虚则寒，阴虚则热。是即何故发热之绝好答案，是即《伤寒论》撰用《素问》之发源地。吾为此言，有绝大关系。须知就本有医学治医，其事为因袭的，决不能逸①[注：原作“轶”，音近而讹，迳改。]乎固有范围之外。惟不满意于当时之业医者，而悬一何故患病、患病又何故发热之问题，从此处研求，其事为创造的。试以今日为比例②[注：可作比照的事例。]，吾侪苟从《叶天士医案》③[注：又名《增补叶天士医案》、《增补重编叶天士医案》、《叶天士医案萃编》，清代叶桂撰，陆士谔重编，刊于1921年。陆氏以《临证指南医案》所收不尽精要，体裁亦有不合，而《三家医案合刻》、《叶氏医案存真》又未分门别类，不利于初学，遂集叶氏医案精萃，厘为4卷，共49门，间附名医论治。]或《温病条辨》④[注：原名《温病条辨》。清代吴瑭（1758~1836）撰。6卷。瑭，字鞠通，江苏淮阴人。年十九，发奋攻医，博览历代名贤著述，去其错误，取其精华，尤其师承叶桂的思想，间附己意，于嘉庆三年（1798）撰成此书。卷一为上焦篇，论述各种温病的上焦证。卷二为中焦篇，论述中焦的各种温病及寒湿证的证治方药。并于湿温之中论疟、痢、疸、痹等病。卷三为下焦篇，阐述温病下焦证的证治方药，并附寒湿数条，兼述由温热之邪所致的便血、咳嗽、疝瘕、疟、痢、疸、痹等杂病。卷四为杂说，论述温病诊断和治疗等有关问题。卷五为“解产难”。卷六为“解儿难”，结合温病的理、法、方、药，讨论产后调治、产后惊风、小儿急慢惊风和痘症等问题。是一部切于使用、流传甚广的温病名著。]、《温热经纬》①[注：《温热经纬》：清代王士雄撰。5卷。士雄论温热，亦主有伏气外感之殊。是书首列《内经》，名伏气温热篇；次辑仲景说，分温病、热病、湿温、疫病篇；次取颐景文所刻《温证论治》及《临证指南》之幼科一卷，名外感温热篇、三时伏气外感篇；次刻陈祖恭语及薛雪《湿热条辨》，名外感温病篇、湿热病篇；次采余师愚《疫疹一得》，名疫病篇。均杂采各家之说，附以己意，为之诠释。末为温热病方论，共选113方。是一部较有影响的温热病专著。]入手，不然，或从金元四家人手；或从张景岳、张石顽入手；或从陈修园、喻嘉言入手，无论取何途径，入之既深，即如驴子旋磨、冻蝇钻纸，竭毕生精力，穷年兀兀，至于皓首，终不能出其范围。若弃去一切而读《素问》，不通则已，通则豁然开朗，如登泰山之巅而望群峰，彼金元以下诸家，直培𪣻②[注：培𪣻（pǒu）：小土丘。]耳。以是知仲景治医，不复知有断潢绝港，皆此创造的精神为之也。吾为此言，世人或以为狂妄。然人之欲善，谁不如我。并世不得知音，他日当有首肯余言者。而居今之世，欲求中医与西国医学相化合而吸收其精华，不精研《素问》、《伤寒》，其道亦无由矣。