先儒有云：“经传而经亡”，非经亡也，亡于传经者之精而以粗求之，深而以浅视之，之失其旨归也。
夫《灵》、《素》之为烈于天下也，千百年于兹矣。然余常考《汉书·艺文志》曰：“《黄帝内经》一十八卷”，而《灵枢》居其九，《素问》亦居其九，昔人谓先《灵枢》而后《素问》者何也？盖以《素问》为世人病所由生也，病所生而弗慎之，则无以防其流，故篇中所载：阴阳寒暑之所从，饮食居处之所摄，五运生制之所由胜复，六气时序之所由逆顺，靡弗从其本而谨制之，以示人维持，而生人之患微矣。若《灵枢》为世人病所由治也，病既生而弗治之，则无以通其源，故本经所论：营卫血气之道路，经脉脏腑之贯通，天地岁时之所由法，音律风野之所由分，靡弗借其针而开导之，以明理之本始，而惠世之泽长矣。是《灵枢》、《素问》为万世所永赖，靡①[注：国中校：“靡”，读mi，音米。《诗·大雅·文王》云：“天命靡常”，郑玄注云：“靡，无也。”本段中三个“靡”字，均作“无”解。]有息也。
故本经曰：“人与天地相参。”日月相应，而三才之道大备。是以人气流行上应日，行于二十八宿之度，又应月之盈亏，以合海水之消长，且以十二经脉脏腑，外合于百川汇集之水，咸相符也。故本经八十一篇，以应九九之数，合三才之道，三而三之，成九九八十一篇，以起黄钟之数。其理广大，其道渊微，传竹帛而使万世黎民不罹灾眚之患者，孰不赖此经也哉？乃自皇甫士安类为《甲乙针经》，而玄台马氏又专言针而昧理，俾后世遂指是经为针传而忽之，而是经几为赘旒①[注：“旒”读liú，音瘤。指古代旗子周边之飘带或饰物。]矣。
余悯圣经之失传，惧后学之沿习，遂忘愚昧，《素问》注疏告竣，复集同学诸公，举《灵枢》而诠释之。因知经意深微，旨趣层折，一字一理，确有指归，以理会针，因针悟症，殚心研虑，鸡鸣风雨，未敢少休，庶几藉是可告无罪乎！俾后之人读《素问》而严②[注：《素问·疏五过论》云：“医不能严，不能动神。”张志聪注云：“严，穷究也。”]病之所以起，读《灵枢》而识病之所以瘳，则脏腑可以贯通，经脉可以出入，三才可以合道，九针可以同法。察形气，可以知生死寿夭之源；观容色，可以辨邪正美恶之类。且也因九针而悟《洛书》之妙理，分小针而并识《河图》之微情。则前民用而范围不过者，大《易》之传，统乎是矣；则利民生而裁成不遗者，坟典之传，亦统乎是矣。敢以质之天下后世之同学者，亦或有以谅余之灌灌③[注：“灌灌”忠实诚恳貌。《诗·大雅·板》云：“老夫灌灌”，《毛传》云：“灌灌，犹款款也。”《集疏》云：“灌亦作‘懽’。”《传疏》云：“毛意灌读为懽，懽与款声同，古曰懽懽，今日款款，此以今语通古语也，皆是恳诚恺切之意。”]也夫。
康熙壬子葵夏 钱塘张隐庵 书于西冷怡堂