辨相火

辨相火

或曰：今人指右肾为命门者，谓其为相火也。今既削之，则相火之义何居？曰：夫右尺之为相火是也，以相火归右肾则非也。相火者，心包络三焦是也。盖宣行君令而总摄百僚，谓之相，心既为君主之官，则包络为之相矣。《内经》曰：膻中者，臣使之官，喜乐出焉。王注云：膻中，手厥阴包络之所居，此作相火位，故官言臣使。若神失守位，可刺心包络所流。杨士瀛①[注：杨士瀛：字登父，号仁斋。福州人。南宋医家，生卒年不详。著有《伤寒类书活人总括》《仁斋直指方论》《仁斋小儿方论》《医学真经》《察脉总括》等。]云：心主包络，取象于相火。相行君火之命，一名膻中，正气与子午相为流通。由此观之，则包络为相火，正宜合三焦而居右尺也。左尊也，右卑也；寸尊也，尺卑也。君居左寸，故臣居右尺。且火之令以下行为功，人之用以在右为便，故相火在右尺也。此义不明，后乃指下焦阴火以为相火，遂不复归心主三焦，其原皆误于右肾命门之说。夫相火者，宣行君令，分布阴阳，流通子午，乃人之真气也。所谓天非此火不能生物，人非此火不能有生者也。若夫阴火，乃阴精失守而起，与五志之火同为贼；于人者，其为病与六淫之外侵等，所谓火与元气不两立者也。如以当相火而属右肾，不独认贼作子，于相之义无当，将右肾一脏，为人所必不可有之物矣，岂理也哉？敏达如丹溪犹尔执误，宜后人之愦愦②[注：愦愦：昏庸；糊涂。]也。盖越人虽有右肾为命门之说，初未常别为相火，不知后何自分之。夫二肾之在内，犹二睾丸之在外，如其有分将睾丸病癞亦可分偏左者从水治，偏右者从火治欤？