本篇论述卫气在人体内运行的规律，卫气在人体内昼夜运行二十八舍，每行一舍，卫气循行周身接近一又十分之八周，昼夜循行五十周。白天循于阳二十五周，夜间循于阴二十五周，同时，并论述了卫气每刻、每舍在人体内循行的部位。针刺治病，要根据病的虚实，在阴在阳，结合卫气运行所在的部位，进行取穴针刺，才能收到预期的治疗效果。本篇内容，因主要讨论卫气的运行及与针刺的关系，故以《卫气行》为篇名。
【原文】黄帝问于岐伯曰：愿闻卫气之行，出入之合何如？岐伯曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。天周二十八宿，而一面七星①，四七二十八星，房昴为纬，虚张为经②。是故房至毕为阳，昴至心为阴③，阳主昼，阴主夜。
【词解】
①天周二十八宿，而一面七星：古代天文学将周天二十八恒星称二十八宿，东、西、南、北四方各有七宿，东方七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方七宿为奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七宿为井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
②房昴为纬，虚张为经：二十八宿中，房宿在东方，昴宿在西方，东西横线称谓纬；虚宿在北方，张宿在南方，南北纵线称谓经。故说房昴为纬，虚张为经。
③房至毕为阳，昴至心为阴：星宿自东向西运转，从东方的房宿开始，经过南方的七宿，到西方的毕宿共十四宿，需六个时辰，即地支的卯、辰、巳、午、未、申，也就是自早晨，经过中午，到傍晚这一段白天的时间，故说房至毕为阳。从西方的昴宿开始，经过北方七宿，再转到东方的心宿，共十四宿，经过夜间酉、戌、亥、子、丑、寅六个时辰，也就是从黄昏，经过午夜，到次日的黎明，故说昴至心为阴。
**【语释】**黄帝问岐伯说：希望你讲讲卫气的运行和在运行中出入阴阳，相互交会的情况是怎样的呢？岐伯说：一年有十二月，昼夜有十二时辰。子午定南北为经，卯酉居东西为纬。周天有二十八宿，东、西、南、北各有七宿。房宿居东方卯位，昴宿居西方酉位，故为纬；虚宿居北方子位，张宿居南方午位，故为经。自房宿转到毕宿，经过白天六个时辰，故为阳。自昴宿转至心宿，经夜间六个时辰，故属阴。因为阳主白天，阴主黑夜。
**【原文】**故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五脏〔1〕。
【校勘】〔1〕脏：原为“岁”，据《甲乙》卷一第九、《太素》卷十二改。
**【语释】**卫气昼夜循行于全身五十周，白天循行阳二十五周，夜间循行阴二十五周，白天和夜间卫气都循行于五脏。
**【原文】**是故平旦阴气〔1〕尽，阳气出于目①，目张则气上行于头，循项下足太阳，循背下至小指之端。
【校勘】〔1〕气：原无，据《甲乙》卷一第九、《太素》卷十
二补。
【词解】①阳气出于目：早晨，卫气从足太阳膀胱经目内眦之睛明穴开始循行。《类经》八卷二十五注：“太阳始于睛明，故出于目。然目者，宗脉之所聚，凡五脏六腑之精阳气，皆上走于目而为睛，故平旦阴尽则阳气至目而目张，目张则卫气由睛明穴上头，循项，下足太阳经之分，循背下行，以至足小指端之至阴穴也。”
【语释】因此，在早晨的时候，卫气循阴分二十五周已尽，上出于目内眦之睛明穴，人即张目醒来，则卫气开始循行阳分，上至头顶部，沿项后下行足太阳经，循背部下行，直到足小趾端之至阴穴。
【原文】其散者，别于目锐眦，下手太阳，下至手小指之端〔1〕外侧。其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小指次指之间。以上循手少阳之分〔2〕，下至小指次指〔3〕之间。
【校勘】
〔1〕端：原为“间”，据《太素》卷十二改。
〔2〕分：原后有一“侧”字，据《太素》卷十二删。
〔3〕次指：原无，据《太素》卷十二补。
【语释】卫气散行的部分，从目外眦别出，向下循行于手太阳小肠经，下行至手小指端外侧之少泽穴。卫气另外的散行路线，也由目外眦别出，沿足少阳胆经向下循行，注足小趾次趾的窍阴穴，又从上循于手少阳三焦经，向下循行至无名指端外侧之关冲穴。
【原文】别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，以下行至跗上，入五指之间①。其散者，从耳下下手阳明，入大指之间②，入掌中。
【词解】
①五指之间：足五个足趾的中间，即足次趾外侧之历兑穴。《本输》篇说："胃出于历兑。历兑者，足大指内次指之端也。"
②大指之间：即手大指次指间之商阳穴。
【语释】卫气别行的分支，上循至耳前，会合于颌部阳明经脉之承泣、颊车，注于足阳明经向下循行，至足背，入足次趾外侧之历兑穴。其散行的卫气，又自耳下向下循手阳明大肠经，入食指端的商阳穴，再入于掌中。
【原文】其至于足也，入足心，出内踝，下行阴分，复合于目，故为一周。
【语释】卫气向下循行至足，由阳明经注入足心，出于内踝，以下循行于阴分后，重新再向上会合于目内眦。这就是卫气循行全身一周的顺序。
【原文】是故日行一舍①，人气行一周与十分身之八②；日行二舍，人气行三周于身与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；日行四舍，人气行于身七周与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周；日行六舍，人气行于身十周与十分身之八；日行七舍，人气行于身十二周在身与十分身之六；日行十四舍，人气二十五周于身有奇分〔1〕，十分身之二，阳尽于阴，阴受气矣。
校勘〔1〕分：后原有一“与”字，据《太素》卷十二删。
词解
日行一舍：地球自转一周为一昼夜，古人认为是太阳运转，故称日行。舍，即星宿。二十八宿也称二十八舍。日行一舍，即指太阳运转一宿，实际为地球运转一昼夜的二十八分之一。
十分身之八：昼夜运行二十八宿，卫气行五十周于身。故日行一舍，卫气在人身运行1.785周有余，接近于一又十分之八周。
语释因此，日行一舍的时间，卫气在人体循行一又十分之八周；日行二舍，卫气在人体循行三又十分之六周；日行三舍，卫气在人体循行五又十分之四周；日行四舍，卫气在人体循行七又十分之二周；日行五舍，卫气在人体循行九周；日行六舍，卫气在人体循行十又十分之八周；日行七舍，卫气在人体循行十二又十分之六周；日行十四舍，卫气在人体循行二十五周稍多些，即多十分之二周。卫气在白天循行于人体阳分完毕之后，夜间转入人体的阴分，继续循行。
原文其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为一〔1〕周①。
校勘〔1〕一：原无，据《甲乙》卷一第九、《太素》卷十二补。
词解①为一周：卫气夜间循行于阴分，从肾经开始，以相克的顺序循行，从脾复注于肾经为循行一周。
语释卫气开始循行于阴分时，是从足少阴肾经开始的，
由肾经传注于手少阴心经，由心经传注于手太阴肺经，由肺经传注于足厥阴肝经，由肝经传注于足太阴脾经，由脾经再复传注于足少阴肾经，即为循行阴分一周。
【原文】 是故夜行一舍，人气行于阴脏一周，与十分脏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目。阴阳一日一夜，合有奇分，十分身之二[1]，与十分脏之二，是故人之所以卧起之时，有早晏者，奇分不尽故也。
【校勘】 [1]二：原为“四”，据《太素》卷十二改。
【语释】 因此，根据上述日行一舍的计算方式，夜行一舍，卫气循行于阴分五脏同样运行一周又十分之八。一夜之中，也如同卫气循行白天一样，循行于阴分二十五周，而重新注于目内眦。卫气昼夜循行阳分二十五又十分之二周，循行阴分二十五又十分之二周，因此，昼夜都有十分之二周的零数，所以人的卧起有早晚不同，这是因为零数未循尽的缘故。
【原文】 黄帝曰：卫气之在于身也，上下往来无已，其[1]候气而刺之奈何？伯高曰：分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，以夜尽为始。是故，一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是毋已，日入而止，随日之长短，各以为纪而刺之。
【校勘】 [1]无已，其：原为“不以期”三字，据《甲乙》卷一第九，将“不以”改为无已；“期”改为其。并在已下加逗号。
【语释】 黄帝说：卫气在人体内循行，循经上下往来不止，怎样候卫气而针刺？伯高说：人体的阳分和阴分有多少，日夜也有长短变化，春秋冬夏四季，昼夜长短不同，然而，候卫气的方法，应以清晨为标准，以夜尽为卫气循行阳分的开始。一天一夜，漏水共下一百刻，二十五刻为计算半天的度数，经常这样循环不息。但是，不论日长日短，皆以日落为一天的终点。针刺治病时，要随一天时间的长短，各以卫气在人体阴分或阳分的循行规律而刺治。
**【原文】**谨候其时，病可与期，失时反候者，百病不治。故曰：刺实者，刺其来也；刺虚者，刺其去也。此言气存亡之时，以候虚实而刺之。是故谨候气之所在而刺之，是谓逢时。病[1]在于三阳，必候其气在于阳而刺之；病在于三阴，必候其气在阴分而刺之。
【校勘】[1]病：原无，据《甲乙》卷一第九、《太素》卷十二补。
**【语释】**谨慎地按照卫气运行的时间规律进行针刺治疗，疾病才能如期治愈。若不按其运行时间规律而刺，则失去治疗时机，什么病也不会治好。因此说，针刺实证，当迎其气来，用夺而泻之的方法；针刺虚证，要随其气去，用补的方法。这就是说，根据卫气来去的时间，随证候的虚实，而用相应的针刺治疗方法。所以说，必须候其气至的时候刺针，才是正确的治疗时间。病在三阳经时，必须候其气在阳分的时候针刺；病在三阴经时，必须候其气在阴分的时候针刺。
**【原文】**水下一刻①，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分②。水下五刻，人气在太阳；水下六刻，人气在少阳；水下七刻，人气在阳明；水下八刻，人气在阴分。
水下九刻，人气在太阳；水下十刻，在气在少阳；水下十一刻，人气在阳明；水下十二刻，人气在阴分。水下十三刻，人气在太阳；水下十四刻，人气在少阳；水下十五刻，人气在阳明；水下十六刻，人气在阴分。水下十七刻，人气在太阳；水下十八刻，人气在少阳；水下十九刻，人气在阳明；水下二十刻，人气在阴分。水下二十一刻，人气在太阳；水下二十二刻，人气在少阳；水下二十三刻，人气在阳明；水下二十四刻，人气在阴分。水下二十五刻，人气在太阳，此半日之度也。
【词解】
① 水下一刻：计时单位。古代以铜壶滴漏计数时间，昼夜为十二时辰，漏水量分为一百刻。每时辰八刻有奇。
② 人气在阴分：指卫气循行足少阴肾经。《灵枢注证发微》注：“水下四刻，卫气在阴分。下文水下八刻、十二刻、十六刻、二十刻、二十四刻，皆曰在阴分者，俱指足少阴肾经而言也。”
【语释】卫气按时序运行。从平旦始，漏水下一刻的时候，卫气循行于手足太阳经，水下二刻，循行于手足少阳经；水下三刻，循行于手足阳明经；水下四刻，循行于足少阴肾经。水下五刻，循行于手足太阳经；水下六刻，循行于手足少阳经；水下七刻，循行于手足阳明经；水下八刻，循行于足少阴肾经。水下九刻，循行于手足太阳经；水下十刻，循行于手足少阳经；水下十一刻，循行于手足阳明经；水下十二刻，循行于足少阴肾经。水下十三刻，循行于手足太阳经；水下十四刻，循行于手足少阳经；水下十五刻，循行于手足阳明经；水下十六刻，循行于足少阴肾经。水下十七刻，循行于手足太阳经；
水下十八刻，循行于手足少阳经；水下十九刻，循行于手足阳明经；水下二十刻，循行于足少阴肾经。水下二十一刻，循行于手足太阳经；水下二十二刻，循行手足少阳经；水下二十三刻，循行于手足阳明经；水下二十四刻，循行于足少阴肾经。水下二十五刻，循行于手足太阳经。这就是卫气在半天之内循行的度数。
原文 从房至毕，一十四舍，水下五十刻，日行半度①。日[1]行一舍，水下三刻与七分刻之四。大要曰：常以日之加于宿上也，人气在太阳。是故日行一舍，人气行三阳[2]与阴分，常如是无已，与天[3]地同纪，纷纷盼盼②，终而复始，一日一夜，水下百刻而尽矣。
校勘
[1] 日：原作“回”字，据《甲乙》卷一第九改。
[2] 阳：其后原有“行”字，据《甲乙》卷一第九、《太素》卷十二删。
[3] 与天：原为“天与”，据《甲乙》卷一第九、《太素》卷十二改。
词解
① 日行半度：指太阳运行了昼夜的一半。
② 纷纷盼盼：纷纷，形容多而杂乱。盼，pā音帕。纷纷盼盼，乱而有序的意思。《类经》八卷二十五注：“纷纷盼盼，言于纷纭丛杂之中，而条理不乱也。”
语释 若以全日计算，则太阳从房宿转到毕宿，共运行十四舍，适当漏水滴下五十刻，是太阳在白天运行于昼夜一周的半数。每当太阳运行一宿的时间，漏水下三又七分之四刻。在古经《大要》上说：太阳每行一宿时，卫气都从太阳经开始循行。所以
在太阳每运行一宿的时间内，卫气都循遍了手足三阳经与足少阴肾经。经常如此无休止地循行，与天地运转的规律是一致的。这种繁杂而有条不紊的循行，是有一定规律的。一天一夜之内，漏水共下百刻，卫气便完成了循行阳分和阴分五十周的运行。
结语
本篇为论述卫气循行规律的专篇，然而前后论点不一，差距甚大。同时，与《内经》其它篇章的论述也不一致。《灵枢·营卫生会》说："营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，……"内容与本篇前半部分吻合。《灵枢·卫气》说："其浮气之不循经者，为卫气；其精气之行于经者，为营气。"《灵枢·邪客》说："卫气者，……先行于四末分肉皮肤之间而不休者。"《素问·痹论》说："卫者，……不能入脉也。故循皮肤之中，……"而本篇则说，卫气循行于六经，显然与上说不同。就本篇而言，前面说卫气循行三阳经为同时运行，并有散行者，有别行者。而日行一舍，卫气行一又十分之八周于身。以此计算，日行十四宿，卫气行二十五又十分之二周，日夜五十周于身有奇。而后面则说，卫气循行于阳分以太阳、少阳、阳明为序，然后注入少阴，而每刻循一经，每舍约循一周，日夜二十八舍，循二十八周，显然前后不符。后人认为，本篇前后两部分，并非一人所著，因同为论卫气之行，而合为一篇，故致前后内容有别。实际《内经》非出一人之手，类似情况在《内经》中颇不少见，应对此进一步整理，从循行及与营气的关系上找出它的规律性，才能更好的指导临床。