本篇重点论述了九针的不同形状，命名意义，以及在治疗上的适应证候。同时，并以天人相应的观点，用取类比象的方法，论述人和自然的关系，指出治疗疾病，必须根据病情，生活环境等因素，分别采用针刺、灸焫、导引、砭石、按摩、甘药、药酒等不同的相应治法，才能收到好的疗效。另外，对五脏气，六腑气、五味、五并、五恶、五液、五劳、五藏等生理、病理方面的问题及十二经气血的多少对针刺治疗的影响；十二经脉阴阳表里的配属关系等，也做了简要的论述。由于本篇主要讨论九针的形状及功能为重点，故以《九针论》为篇名。
【原文】 黄帝曰：余闻九针于夫子，众多博大矣，余犹不能寤，敢问九针焉生？何因而有名？岐伯曰：九针者，天地之大数也，始于一而终于九①。故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法时，五以法音，六以法律，七以法星，八以法风，九以法野。
【词解】 ①始于一而终于九：个位数，从一始，至九而终；十又是一加九的和，两位数的开始；一百是一加九十九的和，三位数的开始。以此类推，故说始于一而终于九。在此是用以说明自然界事物变化的复杂性和规律性，既可以从一而演化为无穷，又可将无穷之变化归结为一。
【语释】 黄帝说：我听你所讲解九针的道理，因为内容非常丰富，渊博而深奥，所以我还是不完全明白，请问九针是怎样产生的？是依据什么而定名的？岐伯说：九针是根据天地间变化的大数而制造的，事物变化之大数，开始于一，终止于九。因此说，每一种针都合于自然变化的规律。第一种针取法于天，第二种针取法于地，第三种针取法于人，第四种针取法于四时，第五种针取法于五音，第六种针取法于六律，第七种针取法于七星，第八种针取法于八风，第九种针取法于九州之分野。
【原文】黄帝曰：以针应九之数奈何？岐伯曰：夫圣人之起天地之数也，一而九之，故以立九野，九而九之，九九八十一，以起黄钟①数焉，以针应数也。
【词解】①黄钟：是十二律之一，也是古代矫正音律的乐器，用竹制成，长九寸，每寸恰当九纵黍长，九寸合八十一纵黍。以起黄钟之数，是说九针应此数而种类繁多，以适应治病的需要。《帝王世纪》载：“黄帝使伶伦于大夏之西，昆仑之阴，取竹解谷，其窍厚均者，断两节间，吹之以黄钟之管，以象凤鸣，雌雄各六，以定律吕。”《类经》十九卷二注：“自一至九，九九八十一而黄钟之数起焉，黄钟为万事之本，故针数亦应之，而用变无穷也。”
【语释】黄帝说：将治病的针与九数相应的道理何在？岐伯说：圣人计算天地之间无数事物的变化，是从一开始到九。据此，把大地划为九州，而且越分越细，如同其他事物一样，越变越复杂。九与九相乘，得八十一，而应黄钟之数，以针与数相应，便是九针的来由。
【原文】一者，天也；天者，阳也。五脏之应天者肺①；肺者，五脏六腑之盖也；皮者，肺之合也，人之阳也。故为之治针，心以大其头而锐其末，令无得深入而阳气出②。
【词解】
①五脏之应天者肺：这是用取类比象的方法，说明在人体五脏中，以肺所居的位置最高。而肺主气，司呼吸，犹如高天之存大气。肺又与大气息息相通，因此说，五脏应天的是肺脏。
②阳气出：是指泄除阳邪。《类经》十九卷二注：“镵针，必大其头锋其末，盖所用在浅，但欲出其阳邪耳。”
**【语释】**第一种针，取象于天，天属于阳。在人体五脏中，与天相应的是肺。肺居高位，是五脏六腑的华盖，外合皮毛，皮毛在人体外表而属阳。因此，为治疗皮毛部位的表浅病证，针的形态，必须是上头大而末端锋利的。这种针不能深刺，只能浅刺肌表，去除在表之阳邪。
**【原文】**二者，地也；人之所以应土者，肉也。故为之治针，必筩其身而员其末①，令无得伤肉分，则邪[1]气得竭。
【校勘】[1]则邪：原为“伤则”二字，据《甲乙》卷五第二改。
**【词解】**①筩其身而员其末：筩，筒的异体字。筩其身，言针体圆而直，呈圆柱形。《灵枢注证发微》注：“其体直，故谓直为筩。”员其末，针的末端呈卵圆形。《类经》十九卷二注：“针如卵形，以利导于分肉间，盖恐过伤肌肉，以竭脾气，故用不在锐，而主治分间之邪气也。”
**【语释】**第二种针，取象于地。人体组织与土相应的是肉，因此，为适应于治疗肌肉疾病的针，必须针体呈圆柱状，针尖为卵圆形，使针刺分肉之间时，不致损伤肉分，用这种针治疗肌肉的病，就能除尽病邪。
**【原文】**三者，人也。人之所以成生者，血脉也。故为之治针，必大其身而员其末，令可以按脉勿陷，以致其气，令邪气独出。
**【语释】**第三种针，取象于人。人之所以生长，发育和维持正常的生理功能，赖于血脉的正常循行来营养人体。因此，为适应治疗血脉疾病的针，必须针体要大，针尖呈圆形，用这种针才可以按揉血脉，不致刺伤脉络，以疏通血脉，使其正气充实，而将邪气单独驱出于体外。
**【原文】**四者，时也。时者，四时八风之客于经络之中，为痼[1]病者也。故为之治针，必筩其身而锋其末，令可以泻热出血，而痼病竭。
【校勘】[1]痼：原为“瘤”，据《甲乙》卷五第二改。
**【语释】**第四种针，取象于四时。所谓四时，是指一年四季由八方而来的虚邪贼风，侵入人体经络之中，而成为顽固难愈的痼疾。为适应于治疗这种痼疾的针，必须针体呈圆柱状，针尖锋利。用这种针治疗，可以泻除热邪，刺经络放血，从而使痼疾之病邪排除。
**【原文】**五者，音也。音者，冬夏之分，分于子午①，阴与阳别，寒与热争，两气相搏，合为痈脓者也。故为之治针，必令其末如剑锋，可以取大脓。
**【词解】**①音者，冬夏之分，分于子午：音，指五音，在此取其五数。五在九宫数中居中央，一为坎宫数，位于北方，时令为冬至，地支为子位；九为离宫数，位于南方，时令为夏至，地支为午位。时令之冬夏，地支之子午，被中央五数分于南北，因此说，音为冬夏之分，分于子午。《灵枢集注》注："五居九数之中，故主冬夏之分，分于子午。"
**【语释】**第五种针，取象于五音。音应数为五，五居九宫之中央，子午，冬夏被其从中分开，以此比喻人体阴阳二气各不相同。阴主寒，阳主热，寒热交争，相互搏结，腐肉伤血，可使人发为痈脓。因此，为适应于治疗疮痈的针，必须使针的尖端如同剑锋一样锐利，才能切开大的痈肿，排除脓液。
**【原文】**六者，律也。律者，调阴阳四时，而合十二经脉。虚邪客于经络，而为暴痹者也。故为之治针，必令尖如牦，且员且锐，中身微小，以取暴气。
**【语释】**第六种针，取象于六律。六律六吕有阴有阳，分为十二律，以应十二地支。音律高低有节，而协调四时阴阳，在人体则合于十二经脉。若阴阳气血不能调和，就同六律不调一样，会使虚邪贼风侵害人体经络，造成急性发作的痹证。因此，要适应于治疗这类疾病的针，必须使尖尖锐如毫毛，既光圆又锋利，针体中段略粗，以适应治疗这类发病急暴的痹证。
**【原文】**七者，星也。星者，人之七窍，邪之所客于经，而为痛痹，舍于经络者也。故为之治针，令尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留，正气因之，真邪俱往，出针而养者①也。
**【词解】**①出针而养者：言毫针微细，即可驱邪，又可调补正气。出针之后，正气不泄，而能起调养正气的作用。
语释第七种针，取象于七星。七星在人，应于体之七窍。病邪由孔窍而入，侵及经脉，邪气阻滞经络，即形成痛痹证。因此，适应于治疗这种疾病的针，必须针尖象蚊虻的喙一样微细。针刺手法要轻巧，进针要徐缓，轻微地捻转提插，留针时间要长，使正气由此得到调节而充实，邪气逐渐消散，真气和邪气都受到针刺的影响，出针之后，即能收到邪去正复的效果。
原文八者，风也。风者，人之股肱八节①也。八正之虚风〔1〕②伤人，内舍于骨解腰脊节腠理之间，为深痹也。故为之治针，必长其身，锋其末，可以取深邪远痹。
校勘〔1〕虚风：原其后仍有“八风”二字，据《甲乙》卷五第二删。
词解
①股肱八节：股，即大腿；肱，即上臂。股肱八节，即股部与肱部与其相连接的左右髋、膝、肩、肘八大关节。八节为人体之大关节，故此处所言八节而实则代表周身之关节。
②八正之虚风：八正，指二分、二至、四立之八节。八正之虚风，指在四季节气中所出现与时令相反的风。
语释第八种针，取象于八风。八方来的风，好比人体之气流行于四肢的八节一样。特别是八个时令节气之虚邪贼风侵害人体，深入于骨缝和腰脊关节与腠理之间，能形成在人体深部的痹证。因此，适应于治疗这类疾病的针，必须针体较长，针尖锋利，才能治疗病位深而病程长的痹证。
原文九者，野也。野者，人之节解、皮肤之间也。淫邪流溢于身，如风水之状，而溜不能过于机关大节①者也。故为之治针，令尖〔1〕如梃〔2〕②，其锋微员，以取大气之不能过于关节者也。
【校勘】
〔1〕尖：原为“小大”二字，据本书《九针十二原》改。
〔2〕梃：原为“挺”字，据本书《九针十二原》改。
【词解】
①溜不能过于机关大节：溜，即流的意思。机关大节，即人体之大关节。溜不能过于机关大节，指水气留滞，不能通过大的关节，只能溢于肌肤，形成水肿。《类经》十九卷二注：“凡淫邪流溢于肌体，为风为水，不能过于关节而壅滞为病者，必用大针以利机关之大气，大气通，则淫邪行矣。”
②梃：棒，言针之大。
【语释】第九种针，取象于九野。九野合于人体的关节、骨缝和皮肤。如果水气淫邪流溢人体，就会发生如同风水证一样的病证，而且水气之淫邪流溢于体内不能通过大关节，只能溢于肌肤形成水肿。所以，为适应治疗这类疾病的针，必须针头尖而体大，尖端略圆，以治疗淫邪不能通过大关节而引起的水肿病。
【原文】黄帝曰：针之长短有数乎？岐伯曰：一曰镜针者，取法于巾针，去末半寸〔1〕，卒锐之，长一寸六分，主热在头身也。
【校勘】〔1〕半寸：原为“寸半”，据《甲乙》卷五第二改。
【语释】黄帝说：九针的长短有一定的标准吗？岐伯说：第一种叫做镜针，仿照巾针的形状制造，在离针尖半寸的部位明显使其锐利，针长共一寸六分，主要适应于治疗热邪在头身部，可作为浅刺体表部位泻热之用。
【原文】二曰员针，取法于絮针，筩其身而卵其锋，长一寸六分，主治分肉〔1〕间气。
【校勘】〔1〕肉：原无，据《甲乙》卷五第二补。
【语释】第二种叫员针，仿照絮针的形状制成，针体呈圆柱状，针尖呈椭圆形，针长一寸六分，主要适应于治疗分肉之间的疾病。
【原文】三曰铍针，取法于黍粟之锐，长三寸半，主按脉取气，令邪出。
【语释】第三种叫铍针，仿照黍粟圆而微尖的形态制成，针长三寸半，用以按揉经脉，疏通气血，使病邪外出。
【原文】四曰锋针，取法于絮针，筩其身，锋其末，长一寸六分，主痈热出血。
【语释】第四种叫锋针，也是仿照絮针的形状制成，针体呈圆柱形，尖端锋利，针长一寸六分，主治痈疡热毒而用以泻热祛除瘀血。
【原文】五曰铍针，取法于剑锋，广二分半，长四寸，主大痈脓，两热争者也。
【语释】第五种叫铍针，是仿照宝剑的形态制成的，呈扁长形，尖端与两侧锐利，针宽二分半。长四寸，主要适应治疗寒热不调，两气相搏所形成的较大的痈肿，用于切开排脓。
【原文】六曰员利针，取法于牦①，针微大，其末反小，其身令可深内也，长一寸六分，主取痈痹者也。
【词解】①取法于牦：牦，máo音毛，即粗壮的毛。取法于牦，即仿照牦之细长而挺拔。《类经》十九卷二注："毛之强者曰？。取法于？者，用其细健，可稍深也。"\n\n【语释】第六种叫员利针，是仿照篦毛的形状制成的，针身细长，中段略粗，其末端细小锋利，这种形状的针，便于刺内部稍深的病邪，针长一寸六分，主要用以治疗痈肿和痹证。\n\n【原文】七曰毫针，取法于毫毛，长一寸六分，主寒热痛痹在络者也。\n\n【语释】第七种叫毫针，是仿照毫毛的纤细制作的，针长一寸六分，主要适用于治疗寒热之邪留滞络脉的痹证疼痛。\n\n【原文】八曰长针，取法于綦针①，长七寸，主取深邪远痹者也。\n\n【词解】①綦针：即长针。綦，柱也，言极长之意。\n\n【语释】第八种叫长针，是仿照綦针的样式制成的，针长七寸，主要适于治疗病邪部位较深，病程久远的痹证。\n\n【原文】九曰大针，取法于锋针，其锋微圆，长四寸，主取大气不出关节者也。针形毕矣，此九针大小长短法也。\n\n【语释】第九种叫大针，是取法于第四种针，也即仿照锋针的样式制成的。大针的尖端微圆，长四寸，主治水气不能通过关节而引起的水肿病。以上所述九针的样式即全了，这也就是九针的大小长短的标准。\n\n【原文】黄帝曰：愿闻身形应九野奈何？岐伯曰：请言身形之应九野也，左足应立春，其日戊寅己丑。左胁应春分，其日乙卯。左手应立夏，其日戊辰己巳。膺喉首头应夏至，其日丙午。右手应立秋，其日戊申己未。右胁应秋分，其日辛酉。右足应立冬，其日戊戌己亥。腰尻下窍应冬至，其日壬子。六腑膈下三脏①应中州，其大禁〔1〕②，太一所在之日，及诸戊己③。
【校勘】〔1〕大禁：原其后仍有“大禁”二字，重复，据《甲乙》卷十一第九下、《千金翼》卷二十三第二删。
【词解】
① 六腑膈下三脏：指横膈以下肝、脾、肾三脏及六腑。
② 大禁：即指招摇宫。
③ 太一所在之日，及诸戊己：太一所在之日，指太一游居八宫的第一天，也即二分、二至，四立之八节的时日。戊己，在天干居中央属土。及诸戊己，指太一在各个戊己日居中央宫。太一所在之日，及诸戊己，指太一在八节之日居八宫，在各个戊己属土之日，与中宫戊己土相应。《灵枢注证发微》注：“大禁在戊己之日，而太一所在之日，即如冬至居叶蛰，立春居天留之类是也。”
【语释】黄帝说：我想听一下关于人体的各个部位与九野是如何相应的？岐伯说：请让我谈一谈人体各部与自然界九野相应的情况：人体左侧属阳，春夏两季也属阳。所以，左足与立春相应，所值之日应于戊寅日与己丑日。左胁与春分相应，其所值之日应于乙卯日。左手与立夏相应，其所值之日应于戊辰与己巳。膺胸、咽喉、头部与夏至相应，其所值之日应于丙午。人体右侧属阴，秋冬两季也属阴。所以右手与立秋相应，其所值之日应于戊申与己未。右胁与秋分相应，其所值之日应于辛酉。右足与立冬相应，其所值之日应于戊戌与己亥。腰部、尻部及前后二阴与冬至相应，其所值之日应于壬子。膈下肝、脾、肾三脏与六腑，同中州相应，也即应于中央宫，其大禁之日，为太一游宫所居之八节，以及一年中所有的戊己之日。
【原文】 凡此九者，善候八正所在之处①，所主左右上下，身体有痈肿者，欲治之，无以其所直②之日溃治之，是谓天忌③日也。
【词解】
八正所在之处：八正，指八方之正位。也指八节时令的方位。八正所在之处，即指八节正风的由来之处。
直：通值。
天忌：是指天时的宜忌。也即失时反候的不适宜的时令，谓天忌。
【语释】 明确了上述人体九个部位与节气相应的情况，就能正确地了解八方正风的方位，和人体左右上下各个部位与时令相配属的关系，从而就能推测治疗的禁忌时间。例如：在某处患痈肿的病人，治疗时，应根据病的部位，确定治疗时间，不能在太一当值的日期随便乱治，就是所谓的天忌之日。
【原文】 形乐志苦①，病生于脉，治之以灸刺。形苦志乐，病生于筋，治之以熨引。形乐志乐，病生于肉，治之以针石。形苦志苦，病生于咽嗌[1]，治之以甘药。形数惊恐，筋脉不通，病生于不仁，治之以按摩醪药，是谓五形志也[2]。
【校勘】
[1] 嗌：原为“喝”，据《素问·血气形志》改。
[2] 五形志也：原只一“形”字，据《素问·血气形志》改。
【词解】 ①形乐志苦：形，指形体；志，指情志。形乐志苦，即形体安闲、温饱、舒适，而精神忧伤、苦闷的意思。
【语释】形体安闲、舒适、温饱，而精神忧伤、痛苦的人，经脉易发生疾病，应用灸法和针刺的方法治疗。形体劳苦，而精神愉快的人，多发生筋病，应当用温熨、导引的方法治疗。形体安逸、舒适、温饱，而精神愉快的人，多发生肌肉方面的病，应当用针刺和砭石来治疗。形体劳苦，精神忧虑、苦闷的人，多发生咽嗌方面的病，应当用甘味药进行调养。形体常受惊恐，易导致筋脉不通，病人出现肌肤麻木不仁的症状，应当用按摩和药酒来治疗，以疏通气血。这就是形体和精神五种不同状态而发生的疾病和治法。
【原文】五脏气：心主噫，肺主欬，肝主语，脾主吞，肾主欠。
【语释】五脏之气失调的症状表现各有不同，心气上逆，则为噫气；肺气失降，则为咳嗽；肝气郁结，则失神多语；脾失运化，则为吞酸；肾气不足，则神倦呵欠。
【原文】六腑气：胆为怒，胃为气逆哕，大肠小肠为泄，膀胱不约为遗溺，下焦溢为水。
【语释】六腑之气失调的疾病，也各有不同的症状。胆气郁结不疏，则容易发怒。胃气不降，则为哕逆。大肠不能正常传导，小肠清浊不分，则为泄泻。膀胱气化失常，小便失于固摄，则为遗尿。下焦水道不通，水湿泛滥肌肤，则为水肿。
【原文】五味：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入肾，淡入胃①，是谓五味。
【词解】①淡入胃：淡附于甘，又称甘淡，脾胃为表里脏腑，同属土，甘淡同类，故谈淡入于胃腑。
【语释】五味入于胃后，以其不同的属性，各入其所合之脏腑。酸味属木，入于肝。辛味属金，入于肺。苦味属火，入于心。甘味属土，入于脾。咸味属水，入于肾。淡味附于甘，属土，故入于胃。
**【原文】**五并:精气并肝则忧①，并心则喜②，并肺则悲，并肾则恐，并脾则畏③，是谓五精之气并于脏也。
【词解】
① 并肝则忧:精气并于肝，则肝气过盛，反侮肺金，肺在志为忧，故并肝则忧。
② 并心则喜:《灵枢·本神》说:"心气实，则笑不休"，精并于心则心气实，故并心则喜。
③ 并脾则畏:畏，恐惧也，为肾志。精并脾则脾实，脾土乘肾水，故说并脾则畏。
**【语释】**精气乘五脏之虚而并，会出现不同的神志症状。精气并于肝，则肝实，肝实反侮肺金则为忧。并于心，心气实则为喜。并于肺，则为悲。并于肾，则为恐 并于脾，脾土乘肾水，则为畏惧。这即所谓五脏之精气，乘一脏之虚而相并所产生的症状。
**【原文】**五恶:肝恶风，心恶热，肺恶寒，肾恶燥，脾恶湿，此五脏气所恶也。
**【语释】**根据五脏的不同性能，而各有其所恶。肝主筋，风胜则伤筋，从而出现拘急、抽搐、痉挛，故肝恶风。心主血脉，热则耗伤营血，故心恶热。肺主皮毛，司呼吸，寒则肺气失宣，肌表失煦，故肺恶寒。肾主骨生髓，燥胜则骨枯髓竭，故肾恶燥。脾主运化以养四肢肌肉，湿胜则运化无权，水湿停聚，肢体浮肿，故脾恶湿。此即为五脏之生理功能不同，所恶不一。
原文五液：心主汗，肝主泪[1]，肺主涕，肾主唾，脾主涎，此五液所出也。
校勘[1]泪：原为“泣”，据《素问·宣明五气》、《太素》卷六《脏腑气液》改。
语释五脏各有其所化生的液体。心主血脉，汗源出于血，故汗为心液。肝开窍于目，泪出于目，故泪为肝液。肺开窍于鼻，涕出于鼻，故涕为肺液。唾出于舌下，肾脉连舌本，故唾为肾液。涎出于口，脾开窍于口，故涎为脾液。这就是五液化生的来源。
原文五劳：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，此五久劳所病也。
语释五种不同的过度劳累，分别损伤人体，发生不同的损害。肝开窍于目，受血而能视，故久视伤血。肺主气，司呼吸，安逸太过，肺气不畅，故久卧伤气。脾主肌肉，为气血之化源，肉赖气血之濡养，久坐气血不畅，肌肉失养，故久坐伤肉。肾主骨，骨为身之支架，身体之支柱，故久立伤骨。肝主筋，筋连缀关节，司主运动，故久行伤筋。此为五种过劳所造成的不同损伤。
原文五走：酸走筋，辛走气，苦走血，咸走骨，甘走肉，是谓五走也。
语释五味分入五脏，随其属性不同，而各有所走。酸味入肝，肝主筋，故酸走筋。辛味入肺，肺主气，故辛走气。苦味入心，心主血脉，故苦走血。咸味入肾，肾主骨，故咸走骨。甘味入脾，脾主肌肉，故甘走肉。这就是所谓的五走。
原文五裁①：病在筋，无多〔1〕食酸；病在气，无多〔1〕食辛；病在骨，无多〔1〕食咸；病在血，无多〔1〕食苦；病在肉，无多〔1〕食甘。口嗜而欲食之，不可多矣，必自裁也，命曰五裁。
校勘〔1〕多：原皆无，据《素问·宣明五气》补入。
词解①裁：是节之意，如裁减、裁制之类。
语释五味太过，损伤人体，根据五体的不同病变，分别对五味加以适当限制。筋病应少食酸味，气病少食辛味，骨病少食咸味，血病少食苦味，肉病少食甘味。即使素常喜食某种口味的食物，也不可多吃，必须根据自己的病证，适当加以限制，就叫做五裁。
原文五发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉〔1〕，阳病发于冬，阴病发于夏①。
校勘〔1〕阴病发于肉：原为“以味发于气”，据《素问·宣明五气》改。
词解①阳病发于冬，阴病发于夏：指伏邪发病。春夏为阳，秋冬为阴。《素问·生气通天论》说：“冬伤于寒，春必温病；夏伤于暑，秋为痎疟。”故说阳病发于冬，阴病发于夏。此指肝、肺二脏的发病季节。
语释五脏发病，各有不同的发病部位和发病季节。肾为阴脏而主骨，故肾阴病多发于骨。心属阳脏而主血，故心阳病多发于血。脾为阴脏而主肌肉，故脾阴病多发于肌肉。肝为阳脏而主春，故阳春之病多发于冬。肺为阴脏而主秋，故阴秋之病多源于夏。
原文五邪：邪入于阳，则为狂；邪入于阴，则为血痹；邪入于阳，转则为癫疾①；邪入于阴，转则为喑；阳入之于阴，病静；阴出之于阳，病喜怒。
词解
①癫疾：癫，古人常借为巅。癫疾，可理解为头部疾患。如头痛、眩晕之类。《灵枢注证发微》注：“邪入于阳，转则为癫疾。则癫当为巅，正以阳气上升，故顶巅有疾。”
语释 五邪侵入人体发病的规律是：病邪入于阳，阳热伤及神明，故发为狂病。病邪入于阴，阴盛则寒凝，故发为血脉凝滞不通的痹证。邪入于阳，阳气上逆，即成为巅疾。病邪入于阴，阴津不能上承则失音，病邪由阴入阳。病人即转为安静。病邪由阴入阳，则病人转为躁动不宁，容易发怒。
原文 五脏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。
语释 人的精神意识，各由五脏所藏。心主血脉，脉为神所居，故心藏神。肺主气，魄由气所生，故肺藏魄。肝藏血，血为魂所居，故肝藏魂。脾藏营，意为营所化，故脾藏意。肾藏精，精为志所居，故肾藏志。
原文 五主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肌，肾主骨。
语释 五脏功能不同，与人体各组织的联属关系有别。心行血，脉为血之府，故心主脉。肺主一身之气，卫气司皮肤之开合，故肺主皮。肝主藏血，血养筋，故肝主筋。脾主运化，为气血生化之源，充养肌肉，故脾主肌。肾藏精，精化髓，髓充养骨骼，故肾主骨。
原文 阳明多血多气，太阳多血少气，少阳多气少血，太阴多气少血[1]，厥阴多血少气，少阴多气少血。故曰：刺阳明出血气，刺太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阴出气恶血，刺厥阴出血恶气，刺少阴出气恶血也。
【校勘】[1]太阳多气少血：原为“太阳多血少气”，据《素问·血气形志篇》改。
【语释】六经在生理上，气血的多少有别。手足阳明经，多血多气；手足太阳经，多血少气；手足少阳经，多气少血；手足太阴经，多气少血；手足厥阴经，多血少气；手足少阴经，多气少血。所以说在治疗时，刺阳明经即可出血，也可出气；刺太阳经，只可出血，不宜伤气；刺少阳经，只可出气，不宜伤血；刺太阴经，只可出气，不宜伤血；刺厥阴经，只可出血，不宜伤气；刺少阴经，只可出气，不宜伤血。
【原文】足阳明太阴为表里，少阳厥阴为表里，太阳少阴为表里，是谓足之阴阳也。手阳明太阴为表里，少阳心主为表里，太阳少阴为表里，是谓手之阴阳也。
【语释】足阳明胃经与足太阴脾经为表里，足少阳胆经与足厥阴肝经为表里，足太阳膀胱经与足少阴肾经为表里，这是足三阴三阳经的表里配合关系。手阳明大肠经与手太阴肺经为表里，手少阳三焦经与手厥阴心包经为表里，手太阳小肠经与手少阴心经为表里，这是手三阴三阳经的表里配合关系。
结语
本篇是《内经》中论述九针的主要篇章，内容较多，有些内容与《素问》和《灵枢》的其它篇互见。在论述九针的形态、大小、长短、功能、主治等方面，与《灵枢·九针十二原》等篇类似。在使用方法上，虚实补泻手法等方面，可与《素问·针解》、《灵枢·官针》、《灵枢·九针十二原》、《灵枢·小针解》等篇互相参照。有关人体九部应九野的论点和在针刺治疗时的天忌问题，是古人根据天人相应的理论提出的。它提示人们，四季八节气候的变化，对疾病有一定的影响。所以，针刺治疗疾病，也应注意时令的变化，以期达到治疗的目的。有关十二经气血多少问题，在于说明在针刺治病时，应根据各条经脉气血的多少不同，使用不同的针刺手法，少气者不可伤气，少血者不宜伤血。但本篇这段内容与《灵枢·五音五味》篇和《素问·血气形志》篇有差异，后世注家多从后者。