六节藏象论第九
林云:全元起本在第三卷。
黄帝问曰:余闻天以六六之节,以成一岁,人以九九制会,计人亦有三百六十五节以为天地,久矣。不久其所谓也?
[岐伯对曰:昭乎哉问也,请遂言之。夫六六之节,九九制会者,所以正天之度,气之数也。天度者,所以制日月之行也;气数者,所以纪化生之用也。天为阳,地为阴;日为阳,月为阴;行有分纪,周有道理,日行一度,月行十三度而有奇焉,故大小月三百六十五日而成岁,积气余而盈闰矣。立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣。
帝曰:余已闻天度矣,愿闻气数何以合之?
岐伯曰:天以六六为节,地以九九制会,天有十日,日六竟而周甲,甲六复而终岁,三百六十日法也。夫自古通天者,生之本,本于阴阳,其气九州九窍,皆通乎天气。故其生五,其气三,三而成天,三而成地,三而成人,三而三之,合而为九,九分为九野,九野为九脏,故形脏四,神脏五,合为九脏以应之也。
帝曰:余已闻六六九九之会也,夫子言积气盈闰,愿闻何谓气?请夫子发蒙解惑焉。
岐伯曰:此上帝所秘,先师传之也。
帝曰:请遂闻之。
岐伯曰:五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主治焉。按与上问辞不相应。五运相袭,而皆治之,终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？
岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
帝曰：平气何如？
岐伯曰：无过者也。
帝曰：太过不及奈何？
岐伯曰：在经有也。
帝曰：何谓所胜？
岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行之胜，各以气命其胜。
帝曰：何以知其胜？
岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。[不分邪僻内生，工不能禁，]十字衍文。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
帝曰：有不袭乎？
岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。
帝曰：非常而变奈何？
岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪，则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。
帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？]
按林亿曰：从前岐伯曰昭乎哉问也至此，全元起注本及《太素》并无，疑王氏之所补也，盖篇首问辞下，古文残缺，王氏遂摭取《五运行论》《三部九候》诸篇改窜入之，惑乱经义，斯妄谬之甚者也。
岐伯曰：悉乎哉问也！天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，
请除其方。草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美，不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，声音能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
气为阳故属天，味为阴故属地，肺通天气，贯心脉而行呼吸，故入鼻而藏于心肺，色与声皆气之所变现，故气和则五色修洁而清明，音声彰著也。嗌主地气，故味入于肠胃，分布各脏以养五脏之气。盖五味入胃，精微上输于肺，肺将此气飘扬而洒布之，自脏腑经皮肤毛无不布泄，雾气降洒，化而为液，自外而内，灌渗脏腑，故曰气和而生，津液相成，神乃自生。神谓五脏之神，非专言心脏也。
帝曰：藏象何如？
岐伯曰：心者，生之本，神之[变]也，变，林云：全元起本作处。其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
物生于阳，故心为生之本。神者，阳之精也。十二经脉三百六十五络，其精气皆上于面，心主脉，故华在面也。离中之坎，下交则化血而充脉。在天为热，在时为夏。
肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之[太]阴。
林云：全元起本作少阴，肺在十二经虽为太阴，然在阳分之中当为少阴也。
通于秋气。
阳以下交为德，阳降则化阴，阴始于西而盛于北，气为阳，而非清肃则不能升降，故肺独为气之本。魄者，阴之质也，阳自右降，在西则凝而为魄。肺主皮毛，固护于外，金坚之象，肺统卫气，卫行脉外也。在天为燥，在时为秋。
肾者主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之[少]阴。
林云：全元起本作太阴。肾在十二经虽为少阴，然在阴分之中当为太阴也。
通于冬气。
阴为阳根，阳之下降而不泄陷者，阴之能藏也，故肾主蛰，为封藏之本。精者，魄之所生，肺合离中之坎，下交则化精。肾主藏，故五脏六腑之精皆藏于肾也。发者，脑之所养，脑为髓海，肾主骨髓也。骨藏于肉，故肾主之，阴之类也。在天为寒，在时为冬。
肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，[其味酸，其色苍，]六字衍文。此为[阳]中林云：全元起本作阴中之少阳，通于春气。
人之运动皆神魂之所为，肝藏魂故为罢极之本。魂者，阳自左升，在东为魂，血中之温气所化，自东而南则化神也。肝主筋，爪者，筋之余，诸筋皆起于爪也。肝藏血，而化神，为生发之本，故血气皆由之生。在天为风，在时为春也。
脾[胃大肠小肠三焦膀胱]者，仓廪之本，营之居也，[名曰器，能化糟粕，转味而出入者也，]其华在唇四白，其充在肌，[其味甘，其色黄，]六字衍文。此至阴之类，通于土气。
精气滋生，赖乎水谷，故脾胃为仓廪之本，大小肠三焦膀胱以并在腹中，故以脾统之，然疑有错简。说见下。营起于中焦，器者，受盛之义，化糟粕转味出入，即传化之府也。脾窍于口，而主肌肉。唇之四白，脾精所发现也。在天为湿，在时为长夏。
凡十一脏取决于胆也。
胆为中正之官，故决断出焉。人之善决者，胆气壮也。按上五节言五脏之象，而于脾脏统胃大小肠膀胱三焦于义例不合，盖有错简。胃大肠小肠三焦膀胱九字，及名曰器以下十四字当在此文之上，作胃大肠小肠三焦膀胱名曰器，能化糟粕，转味而出入者也，凡十一脏取决于胆也，文义俱合矣。对五神脏言故曰器，若脾脏不得名为器也。
故人迎一盛，病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛以上为格阳。寸口一盛病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛以上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍以上为关格，关格之脉赢，不能极于天地之精气，则死矣。