五常政大论第七十
黄帝问曰：太虚廖廓，五运迥薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气何如而名？何如而纪也？
岐伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。
帝曰：其不及奈何？
岐伯曰:木曰委和,火曰伏明,土曰卑监,金曰从革,水曰涸流。
帝曰:太过何谓?
岐伯曰:木曰发生,火曰赫曦,土曰敦阜,金曰坚成,水曰流行。
帝曰:三气之纪,愿闻其候。
岐伯曰:悉乎哉问也!敷和之纪,木德周行,阳舒阴布,五化宣平,其气端,其性随,其用曲直,其化生荣,其类草木,其政发散,其候温和,其令风,其脏肝,肝其畏清,其主目,其谷麻,其果李,其实核,其应春,其虫毛,其畜犬,其色苍,其养筋,其病里急支满,其味酸,其音角,其物中坚,其数八。
升明之纪,正阳而治,德施周普,五化均衡,其气高,其性速,其用燔灼,其化蕃茂,其类火,其政明曜,其候炎暑,其令热,其脏心,心其畏寒,其主舌,其谷麦,其果杏,其实络,其应夏,其虫羽,其畜马,其色赤,其养血,其病瞀瘛,其味苦,其音征,其物脉,其数七。
备化之纪,气协天休,德流四政,五化齐修,其气平,其性顺,其用高下,其化丰满,其类土,其政安静,其候溽蒸,其令湿,其脏脾,脾其畏风,其主口,其谷稷,其果枣,其实肉,其应长夏,其虫倮,其畜牛,其色黄,其养肉,其病否,其味甘,其音宫,其物肤,其数五。
审平之纪,收而不争,杀而无犯,五化宣明,其气洁,其性刚,其用散落,其化坚敛,其类金,其政劲肃,其候清切,其令燥,其脏肺,肺其畏热,其主鼻,其谷稻,其果桃,其实壳,其应秋,其虫介,其畜鸡,其色白,其养皮毛,其病咳,其味辛,其音商,其物外坚,其数九。
静顺之纪,藏而勿害,治而善下,五化咸整,其气明,其性下,其用沃衍,其化凝坚,其类水,其政流演,其候凝肃,其令寒,其脏肾,肾其畏湿,其主二阴,其谷豆,其果栗,其实濡,其应冬,其虫鳞,其畜彘,其色黑,其养骨髓,其病厥,其味咸,其音羽,其物濡,其数六。故生而弗杀,长而勿罚,化而勿制,收而勿害,藏而勿抑,是谓平气。
委和之纪,是谓胜生。
以下不及之化,此六丁岁也。
生气不政，化气乃扬，长气自平，收令乃早。
木不及，金为胜气，土寡于畏，故土金兼化，母气不及，则子气亦虚，故收令早。若金气太盛，则火仍来复也。
凉雨时降，风云并兴。
土金兼化。
草木晚荣，苍干凋落。
木不足金胜之。
物秀而实，肤肉内充。
土旺金兼。
其气敛，其用聚。
收气胜。
其动缦戾拘缓。
缦，短缩。戾，了戾。拘，拘急。缓，缓散。皆肝病筋失养也。
其发惊骇。
肝虚为惊骇。
其脏肝，其果枣李。
枣，土实。林云：李当作桃。按桃，金实。林意亦以为兼土金之化也。
其实核壳。
核木壳金。
其谷稷稻
金土谷也。
其味酸辛。
兼金味。
其色白苍，其畜犬鸡，其虫毛介，其主雾露凄怆。
金化。
其声角商，其病摇动注恐。
木受病。
从金化也。
虽兼土化而金气专，木不能自政，故从化。
少角与判商同。
判，半也。半与商金化同。
上角与正角同。
丁巳、丁亥二岁，上见厥阴，司天为上角，木虽不及而得司天之助，则与敷和之纪同。
上商与正商同。
丁卯、丁酉二岁，上见阳明，司天胜气用事，司天又助之，气候全从金化，故木运反同审平之纪。
上宫与正宫同。
丁丑、丁未二岁，上见太阴，司天土气本因寡畏而盛，又得司天之助，王氏所谓木未出土，与无木同，土自用事是也。全从土化，金亦随母，故反同备化之纪。
其病[支废]痈肿疮疡
支废二字衍。或应次上摇动注恐之下，痈肿疮疡火复之病，应在所谓复也之下。
[其甘虫]句有误。邪伤肝也。萧瑟肃杀，则炎赫沸腾，眚于三，所谓复也。其主[飞蛊蛆雉]句有误。乃为雷霆。
伏明之纪，是谓胜长，六癸年。长气不宣，藏气反布，收气自政，化令乃衡。
水为胜气，金寡于畏，故水金兼化。
寒清数举，暑令乃薄。
火气不用。
[承化物生,]句衍。生而不长，成实而稚，遇化已老，阳气屈伏，蛰虫早藏。
皆火不及兼金水之化。
其气郁。
火不舒。
其用暴。
速也，郁极而发，必暴速。
其动彰伏变易。
乍明乍隐，不常其象。
其发痛。
诸痛属火，心所生也。
其脏心，其果栗桃。
栗水、桃金果也。
其实络濡，其谷豆稻。
豆水、稻金谷也。
其味苦咸。
兼水味。
其色元丹，其畜马彘，其虫羽鳞，其主冰雪霜寒。
水之化。
其声征羽，其病昏惑悲忘。
阳为阴郁，故昏冒迷惑。心神不足，金水乘之，故或善悲，或善忘。
从水化也。
虽兼金化而水气专，故从水化。
少征与少羽同。
癸为少征，辛为少羽，与少羽同，明火之从水化也。
上商与正商同，
癸卯、癸酉二岁，上见阳明，司天岁火不及，金本无畏，又得司天之助，故全从金化，而同于审平之纪。少征六年，癸丑，癸巳上官也，癸巳、癸亥上角也，此不言者，以宫角于火无所克胜，则亦同于少羽也。
邪伤心也，凝惨溧冽，则暴雨霖霪。
水胜土复。
眚于九，其主骤注雷霆震惊。
火郁得达。
沉黔淫雨。
卑监之纪，是谓减化。
六己年。
化气不令，生政独彰，长气整。
木为胜气，水寡于畏，藏气当治，此不言者，缺文也。木水兼化。
雨乃愆，收气平。
化气减，故雨愆期。
风寒并兴，草木荣美，秀而不实，成而秕也。
土衰而水木兼化。
其气散。
木气。
其用[静定。]疑有误。
其动荡[涌分]痈肿。
肌肉之病，涌分字衍。
其发涩滞。
湿气壅郁。
其脏脾，其果李栗。
李木，栗水果也。
其实濡核，其谷豆麻。
豆水，麻木谷也。
其味酸甘。
兼木味。
其色苍黄，其畜牛犬，其虫倮毛，其主飘怒振发，其声宫角，其病留满否塞。
风湿壅郁。
从木化也。
木气专，故土从木化。
少宫与少角同。
己为少宫，土不足木来兼化，故气候与少角同。
上宫与正宫同。
己丑、己未二岁，上见太阴，土不及而得司天之助，则与备化之纪同。
上角与正角同。
己亥、己巳二岁，上见厥阴，司天胜气用事，又得司天之助，则全从木化与敷和之纪同。
其病飧泄。
木乘土。
邪伤脾也，振拉飘扬，则苍干散落。
木胜金复。
其管四维，其主[败折虎狼]。句有误。
清气乃用，生政乃辱。
金气行，木气屈。
从革之纪，是谓折收。
六乙年。
收气乃后，生气乃扬，长化合德，火政乃宣。
金不及，火为胜气，木寡于畏，故见火木兼化。
庶类以蕃，其气扬，其用躁切。
皆火气胜。
其动铿禁瞀厥。
铿，咳声。禁，谓二便秘结。瞀厥，火盛而神明昏冒。
其发咳喘。
火刑金。
其脏肺，其果李杏。
李木，杏火果也。
其实壳络，其谷麻麦。
麻木，麦火谷也。
其味苦辛，其色白丹，其畜鸡羊，其虫介羽，其主明耀炎烁，其声商征，其病嚏咳鼽衄，从火化也。
火气专，故从火化。
少商与少征同。
金不及火来兼化，故气候与少征同。
上商与正商同。
乙卯、乙酉二岁，上见阳明，司天以扶岁气，故与审平之纪同。
上角与正角同，
乙巳、乙亥二岁，上见厥阴，司天木气本因寡畏而盛，又得司天之助，全从木化，故与敷和之纪同。
邪伤肺也，炎光赫烈，则冰雪霜雹。
火胜水复。
害于七，其主[鳞伏彘属。]句有误。
岁气早至，乃生大寒。
水复之化。
涸流之纪，是谓反阳，藏令不举，化气乃昌，长气宣布。
水不及，土为胜气，火寡于畏，故火土兼化。
蛰虫不藏。
火气胜。
土润水泉减。
土盛水衰。
草木条茂，荣秀满盛。
长化气盛。
其气滞。
土气胜。
其用渗泄。
水润不流，但涓滴渗泄而出。
其动坚止。
坚止未详。
其发燥槁。
阴少而阳盛故耳。
其脏肾，其果枣杏。
枣土，杏火果也。
其实濡肉，其谷黍稷。
黍火，稷土谷也。
其味甘咸，其色黚元，其畜彘牛，其虫鳞倮，其主埃郁昏翳，其声羽宫，其病痿厥坚下。
肾气衰少湿热乘之，足膝软弱而为痿厥，即脚气之类也。坚下，未详，或曰便结也。
从土化也。
士气专，故水从土化。
少羽与少宫同。
少羽之岁水不及，土来兼化，故气候与土运之少宫同。
上宫与正宫同。
辛丑、辛未二岁，上见太阴，司天胜气用事，又得司天之助，故全从土化，与备化之纪同。
其病癃闭。
隆，小便不通。闭，大便干涩。
邪伤肾也。
埃昏骤雨则振拉摧拔。
土胜木复。
瞢于一，其主[毛显狐狢，变化不藏。]有动误。
故乘危而行，不速而至，暴虐无德，灾反及之，微者复微，甚者复甚，气之常也。
发生之纪，是谓启陈。
以下太过之纪，此六壬岁也。
土疏泄苍气达。
木达故土疏。
阳和布化，阴气乃随。
木火相生，金不来克，而同木化。
生气淳化，万物以荣，其化生，其气美，其政散，其令条舒，其动掉眩巅疾。
肝甚自病。
其德鸣靡启坼。
靡，偃也，风气所生。
其变振拉摧拔，其谷麻稻，其畜鸡犬，其果李桃，其色青黄白，其味酸甘辛，其象春，其经足厥阴少阳。
肝胆脉。
其脏肝脾。
肝胜脾。
其虫毛介，其物中坚外坚。
即核壳之义。
其病怒。
木有余故。
太角与上商同。
林云：五运太过，独太角言与上商同，余四运并不言，疑此文为衍。
上征则其气逆，其病吐利。
壬子、壬午少阴司天，壬寅、壬申少阳司天，为上征，运生司天，子居母上，木火上炎，故病吐。上行极而下，则又病利也。
不务其德，则收气复，秋气动切，甚则肃杀，清气大至，草木凋零，邪乃伤肝。
本位之下金气承之，故过甚反伤肝也。按太过之病，止言自伤，不列所胜之病，与《气交变论》互发。又可知太过之纪，亦有不为害者，或司天客气，有以相制则适得其平也。
赫曦之纪，是谓蕃茂，六戊年。
阴气内化，阳气外荣。
火土合德，水不来胜，而同火化。
炎暑施化，物得以昌，其化长，其气高，其政动，其令[鸣]显。
鸣，当作明。王注：火之用而有声，火之燔而有焰。非也。
其动炎灼妄扰，其德喧暑郁蒸。
热化所生。
其变炎烈沸腾，其谷麦豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白元，其味辛苦咸，其象夏，其经手少阴、太阳。
心、小肠脉。
手厥阴、少阳。
心包、三焦。
其脏心肺。
心胜肺。
其虫羽鳞，其物脉濡。
即络濡。
其病笑疟疮疡血流，狂妄目赤。
皆火盛自病。神有余则笑不休，与狂妄同源异证。疟必暑邪内舍，新凉郁之而后成也。
上羽与正征同。
戊辰、戊戌上见太阳，司天天制岁运，火得其平，故与升明之纪同。
[其收齐，其病痓。]
六字疑衍。痓，为太阳病，与火运无与。
上征而收气后也。
遇子午、寅申，少阴、少阳司天，火运太甚，金气大衰，故收气后。
暴烈其政，藏气乃复，时见凝惨，甚则雨水霜雹切寒，邪伤心也。
火位之下水气承之，故过甚反伤心。
敦阜之纪，是谓广化。
六甲年。
厚德清静，顺长以盈，至阴内实，物化充成。
土金合用，木不来克，而同土化。
烟埃朦郁，见于厚土，大雨时行，湿气乃用，燥政乃辟。
王注：厚土，山也。湿气用则燥气辟，自然之理耳。
其化圆，其气丰，其政静，其令周备，其动濡积并稽。
湿土壅滞也。
其德柔润重淖，其变震惊飘骤崩溃，其谷稷麻，其畜牛犬，其果枣李，其色黔元苍，其味甘咸酸，其象长夏，其经足太阴、阳明。
脾胃脉。
其脏脾肾，其虫倮毛，其物肌核，其病腹满四肢不举。
湿滞于中则腹满，湿流肢节则不举。
大风迅至，邪伤脾也。土位之下风气承之，故过甚反伤脾也。
坚成之纪，是谓收引。
六庚年。
天气洁，地气明，阳气随阴[治化。]
金水相生，火不来克，而同金化。治化字衍。
燥行其政，物以司成，收气[繁]布，化治不终。
王注：收杀气早土之化，不得终其用也。林云：繁字疑误。
其化成，其气削。
削减也。
其政肃，其令锐切，其动暴折疡疿。
暴折，犹暴痛，金气之过。疡疿，皮肤之疾。肺所主也。
其德雾露萧瑟，
王注：燥之化也。萧瑟，风声也。静为雾露，用则风生。
其变肃杀凋零，其谷稻黍，其畜鸡马，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其经手太阴、阳明。
肺大肠脉。
其脏肺肝。
肺胜肝。
其虫介羽，其物壳络，其病喘喝胸凭仰息。
肺气壅盛之候。
上微与正商同。[其生齐。]句衍。
其病咳。
庚子、庚午、庚寅、庚申四岁，上见少阴，少阳司天，制金之过，则与审平之纪同。火乘肺故咳。
政暴变，则名木不荣，柔脆焦首，长气斯救，大火流，炎烁且至。[蔓将槁，]邪伤肺也。
金位之下，火气承之，故过甚则反伤肺。蔓将槁句应在焦首下。
流衍之纪，是谓封藏，六丙年。
寒司物化，天地严凝。藏政以布，长令不扬。
土不来克而同水化。
其化凛，其气坚，其政谧，其令流注，其动漂泄沃涌。
皆水气为患，即肿胀之类。王训沃为沫，义未明。凡动皆主病，则此为水病无疑也。
其德凝惨寒雾，其变冰雪霜雹，非时而有。
其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗枣，其色黑丹黚，其味咸苦甘，其象冬，其经足少阴、太阳。
肾膀胱。
其脏肾心。
肾胜心。
其虫鳞倮，其物濡满，其病胀。
肾实则胀。
上羽而长，气不化也。
丙辰、丙戌上见太阳，水气太甚，故火不化。
政过则化气大举，而埃昏气交，大雨时降，邪伤肾也。
水位之下，土气承之，故过盛则反伤肾。
故曰不恒其德，则所胜来复，政恒其理，则所胜同化，此之谓也。
承制之义，如是亢则抑之，和则应之，故有金同木化，木同土化，土同水化，水同火化，火同金化，如上所列也。
帝曰：天不足西北，左寒而右凉，地不满东南，右热而左温，其故何也？
岐伯曰：阴阳之气，高下之理，太少之异也。东南方阳也，阳者其精降于下，故右热而左温。西北方阴也，阴者其精奉于上，故左寒而右凉。
阳主降自上而下，东南地下，故南热而东温，始东而极于南也。阴主升自下而上，西北地高，故北寒而西凉，始西而极于北也。精随气行，言精而气见矣。《阴阳应象论》云：阳者其精并于上，阴者其精并于下，语正相反，义实相成。以人身言，则耳目为阳，左属东南；手足为阴，右属西北。以高下言，则东南为下，西北为上。以左右言，则左为上，右为下，其实一耳。
是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热。
《六元正纪论》云：至高之地冬气常在，至下之地春气常在。
故适寒凉者胀满腹，温热者疮。下之则胀已，汗之则疮已，此腠理开闭之常，太少之异耳。
寒凉之地腠理闭密，阳气不得通行，多为胀满。下之，则里气疏通而胀已。温热之地，腠理开泄，卫气不固，风热中于肌肤，营气不从，多生痈肿，汗之，则邪从表出而疮已。此亦举其大凡耳。
帝曰：其于寿夭何如？
岐伯曰：阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。
西北之地，阴固而阳常密，东南之地，阳泄而阴亦衰。以人身言，多欲者气伤而精不守，寡欲者精藏而气自盛，寿夭之故皆以此也。
帝曰：善。其病也治之奈何？
岐伯曰：西北之气散而寒之，东南之气收而温之，所谓同病异治也。
散其外寒而清其内热，收其外泄而温其中寒，南北异治，亦其大
凡如此。
故曰气寒气凉，治以寒凉，行水渍之。
热汤浸渍以散外寒，凡腠理密不能发汗者，则用此法。
气温气热，治以温热，强其内守。
阴气固于外则热郁于内，阳气泄于外则寒生于中，故西北之治宜寒凉，东南之治宜温热。强其内守，谓固其阳气也。
必同其气，可使平也，假者反之。
土地之气候不同，药物之温凉亦异，同其气者，药气与病气相得，乃可使之平也。然病情万变，西北有假热而实寒，东南有假寒而实热，则必反其治以治之。如热极似寒、阴极似阳之症，亦所谓假者也。若西北气寒，感多寒病，东南气热，感多热病，此理之常，无俟赘说矣。
帝曰：善。一州之气，生化寿夭不同，其故何也？
岐伯曰：高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天。
言土地气候之先后也。
此地理之常，生化之道也。
帝曰：其有寿夭乎？
岐伯曰：高者其气寿，下者其气夭，地之小大异也。小者小异，大者大异，故治病者必明天道地理阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。
帝曰：善。其岁有不病，而藏气不应不用者何也？
岐伯曰：天气制之，气有所从也。
岁运当病不病，及人之脏气当应不应，缘司天制之，则岁气从乎天气故耳。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：少阳司天，
寅申之岁。
火气下临，肺气上从。
胜气相加，受制之气不得不应。
[白起金用,草木管]。
二语有访误。王注:起,谓价高于市。用,谓用行刑罚。说甚支。火胜气加金,金气受伤,不能害木,草木管,亦误也。下并仿此。
火见燔焫,草金且耗,大暑以行,咳嚏鼽衄鼻室,[曰]林云:别本作口。疡,寒热胪肿。
皆火刑金之候。寒热者,火金相搏也。肺主皮毛,邪热凑之,是生疡疮。肺为热害,水且救之,水守肺中,是为胪肿,按之不起,此天气所生病。
风行于地，厥阴在泉故云。
尘沙飞扬,心痛胃脘痛,厥逆隔不通,其主暴速。
厥阴之脉,挟胃贯膈上行,故病如是。风必挟火,故主暴速,此地气所生也。
阳明司天。
卯酉之岁。
燥气下临,肝气上从,[苍起木用而立,土乃管],凄沧数至,木伐草萎,胁痛目赤,掉振鼓栗,筋痿不能久立。
病应乎肝。
暴热至，少阴在泉。
[土乃暑],句衍。阳气郁发。
在下故郁,其发则暴。
小便变,寒热如疟,甚则心痛,火行于稿。
热内郁,故小便黄赤。外感风寒,则如疟状,而实非也。火郁不伸,则心痛。
流水不冰,蛰虫乃见。
火气在泉,藏气不密故尔。二句应次暴热至之下。
太阳司天。
辰戌之岁。
寒气下临，心气上从，而火且明，丹起金乃管，寒清时举，胜则水冰，火气高明，心热烦，嗌干善渴，鼽嚏喜悲，数欠，热气妄行，寒乃复，霜不时降。
火为胜气所克，岂能高明妄行？本系寒水之化，何关胜复杂人不伦？读者辨之。
善忘，甚则心痛。
寒水制火，当有不足之症，凡此所列，皆属火之有余。延伤肺金，所未详也。
土乃润。
太阴在泉。
水丰衍，寒客至，沉阴化，湿气变物，水饮内蓄，中满不食，皮痛肉苛，筋脉不利，甚则胕肿，身后痛。
寒湿合化在内，则水饮停蓄中满不食，在外则皮肉顽痹筋脉不利，水湿溢于肌肤而为胕肿。身后痛者，肉苛筋痹跗肿不能行动，久着床席，则身后臀背成疮也。
厥阴司天。
巳亥之岁。
风气下临，脾气上从，[而土且隆，黄起，水乃管，]土用革，体重肌肉萎，食减口爽，风行太虚，云物摇动，目转耳鸣。
革，易也，失其常也。土衰风淫，故见诸症。
火纵其暴，
少阳在泉。
地乃暑，大热消烁，赤沃下。
谓便血也，火灼阴血故然。
蛰虫数见，流水不冰，其发机速。
火性急速，其发则暴。
少阴司天。
子午之岁。
热气下临，肺气上从，[白起金用，草木管，]喘呕寒热，嚏鼽衄鼻窒。
热淫肺伤之候。
大量流行，甚则疮疡燔灼，金灼石流，地乃燥。
阳明在泉。
凄沧数至，胁痛善太息，肃杀行，草木变。
肝受金伤。
太阴司天。
丑未之岁。
湿气下临，肾气上从，[黑起水变]，埃冒云雨，胸中不利，阴痿[气大衰而不起]六字衍。不用，当其时反腰椎痛，动转不便也，厥逆。
胸中不利，湿滞于中也。阴痿不用，湿热伤肾也。当土气旺之时，肾伤更甚，故腰椎痛。动转不便，湿气流入关节也。肾阴盛而阳微，故见厥逆。
地乃藏阴。
太阳在泉。
大寒且至，蛰虫早附，心下否痛，地裂冰坚，少腹痛，时害于食。
阴盛寒积，故病如是。
[乘金则止水增，乃咸，行水减也。]十二字衍。
帝曰：岁有胎孕不育，治之不全，何气使然？
岐伯曰：六气五类，有相胜制也。
五类，谓五虫各有其类。毛虫属木，羽虫属火，倮虫属土，介虫属金，鳞虫属水。
同者盛之，异者衰之，此天地之道生化之常也。故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成；在泉，倮虫育，鳞虫不成。少阳司天，羽虫静，毛虫育，倮虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。太阳司天，鳞虫静，倮虫育；在泉，鳞虫耗，倮虫不育，诸乘所不成之运则甚也。
以上所列，天地气胜制生化之义，参错不一，如厥阴在泉，羽虫何以不育？少阴司天，毛虫何以不成？太阴司天，土应克水，鳞虫何育？少阳在泉，则厥阴司天，天地气同，毛虫何以不育？古书错误，难以臆断，阙之可也。
故气主有所制，岁立有所生。
运气各有生化制胜互文也。
地气制已胜，天气制胜已。
地气，在泉之气。天气，司天之气。凡气皆制已胜，惟在天之气义无所屈，虽胜气者，反能制之。如木不及，上宫与正宫同。岁运之木，反同土化。金不及，上角与正角同，岁运之金，反同木化。在胜气则寡于畏，在天气则能制胜已也。
天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。
得木气者遇厥阴则盛，遇阳明则衰，余皆如此推。
故有胎孕不育，治之不全，此气之常也，所谓中根也。
凡物皆得五行之气，以根于中也。
根于外者亦五，
王注：谓五味五色类也。然木火土金水之形类，悉假外物色藏，乃能生化。外物既去，则生气离绝，故皆是根于外也。
故生化之别，有五气五味五色五类互宣也。
王注：然是二十五者，根中根外悉有之。于万物之中，互有所宜也。
帝曰：何谓也？
岐伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。
有知之物以神运，故曰根于中。无知之物以气成，故曰根于外。其实气亦根于中，以其不能运动，假外气以立，故曰外耳。形与气不相离，非气无以运形，非形则气亦无所丽也。
故各有制，各有胜，各有生，各有成，故曰不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。
帝曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。然而五味所资，生化有薄厚，成熟有多少，终始不同，其故何也？
岐伯曰：地气制之也，非天不生，地不长也。
帝曰：愿闻其道。
岐伯曰：寒热燥湿不同其化也。
举四者以赅六气。
故少阳在泉，寒毒不生。
火在地中，寒毒不能结聚。
其味辛。
未详，诸家皆以味辛者不化为说，凿出不化二字，非也。
其治苦酸。
治义亦未详。苦酸为风火之味，反不云味而云治，疑是其治辛，其味苦酸，上下互易耳。火治辛，则不化之义自见，正释地气制之之义。
其谷苍丹。阳明在泉，湿毒不生，其味酸，[其气湿。]句衍。其治辛苦甘，其谷丹素。
阳明少阴，金火胜克，甘为间味，以和之也。
太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治咸淡，其谷黔秬。
淡亦甘之属。
厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。
王注：厥阴少阳在泉之岁，皆气化专一，其味纯正。余岁悉上下有克胜，故有间气间味矣。
少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。
太阴在泉，燥毒不生，其味咸，[其气热，]句衍。其治甘咸。
少阴火克金，故味辛者少化。天气系阳明燥金，故其治辛苦。辛，天气。苦，地气也。然与辛少化义相触矣。太阴其味咸，其治甘咸，亦同古文汸伪，大抵然也。
其谷龄矩。[化淳则咸守，气专则辛化而俱治。]十三字衍。故曰补上下者从之，治上下者逆之，以其所在，寒热盛衰而调之。
此下言治法。上谓心肺，下谓肝肾。补不足者，必同其气，如辛补肺，甘补脾是也。治有余者，必逆其气，如苦治肺，酸治脾也。审寒热盛衰，则表里虚实可见，而其气可调矣。
故曰上取下取，内取外取，以求其过，能毒者以厚药，不胜毒者以薄药，此之谓也。
此取，谓诊候也。取上以知下，取外以知内，则有过之处见矣。能，耐同。《甲乙经》云：胃厚色黑大骨肉肥者，皆胜毒，其瘦而胃薄者，皆不胜毒。此明上以所在寒热盛衰而调之之义。
气反者，病在上取之下，病在下取之上，病在中傍取之。
此取，谓施治也。在上取上，在下取下，治热以寒，治寒以热，气之常也。其有反者，病在上而其本在下。如上壅者，疏其下则通；阳越者，温其下则降也。病在下而其本在上，如下闭者，宣其上则利；阳陷者，益其上则升也。病在中而本因于四傍者，则旁取之，如脾胃之病而治心肺肝肾也。四傍之因于中者，先取中。可知此即标本先后之义，治病之首务也。
治热以寒，温而行之。治寒以热，凉而行之。治温以清，冷而行之。治清以温，热而行之。
治热以寒，然兼有内寒，则当温而行之。如附子泄心汤是也。治寒以热，然兼有上热，则当凉而行之，如四逆汤加人尿猪胆汁是也。治温以清，其热虽不甚，而势方渐加，则当以寒冷折之。治清以温，其寒虽不甚，而势难骤去，则当热而化之。治其方萌，而绝其滋蔓，故有病似轻而药重也。
故消之削之，吐之下之，补之泻之，久新同法。
消之去其滞，削之去其坚，吐之宣其上，下之泄其实，补其不足，泻其有余，审其虚实，而施治，病之新久无异法也。
帝曰：病在中而不实不坚，且聚且散奈何？
岐伯曰:悉乎哉问也!无积者求其脏,虚则补之。
无积而病在中,则为脏之虚。
药以祛之,食以随之,行水渍之,和其中外,可使毕已。
此言有积者或因乎中,或因乎外,和之则尽已。
帝曰:有毒无毒,服有约乎?
岐伯曰:病有久新,方有大小,有毒无毒,固宜常制矣。大毒治病,十去其六,常毒治病,十去其七,小毒治病,十去其八,无毒治病,十去其九,谷肉果菜,食养尽之,无使过之,伤其正也。不尽,行复如法。
邪有不尽,则再依前法行之,除之以渐,乃尽去也。
必先岁气,无伐天和。
五运有纪,六气有位,有主客,有太少。人气应之,即天和也。
无盛盛,无虚虚,而遗人夭殃。
不察虚实,妄施攻补,则盛者转盛,虚者益虚,真气日消,难可挽救,是遗人夭殃也。
无致邪,无失正,绝人长命。
盛盛,是致邪也。虚虚,是失正也。
帝曰:其久病者,有[气从不康,]病去而瘠奈何?
气从不康四字有访。
岐伯曰:昭乎哉圣人之问也!化不可代,时不可违。
运气各有所主,衰旺不同,人之脏气亦随以为衰王,不能非其时而助长,亦不可后其时为补救。如木火根于秋冬,金水根于春夏,补脏气者滋其化原,则当旺之时,气自易复也。
夫经络以通,血气以从,复其不足,与众齐同,养之和之,静以待时。
待时,如木病愈在春之类。
谨守其气,无使倾移,其形乃彰,生气以长,命曰圣王。故大要曰:无代化,无违时,必养必和,待其来复,此之谓也。
帝曰:善。