六微旨大论第六十八
黄帝问曰：呜呼远哉，天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？
岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问，天之道也。此因天之序，盛衰之时也。
帝曰：愿闻天道六六之节，盛衰何也？
岐伯曰：上下有位，左右有纪，故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。
三阴三阳为标，分主一岁，则期而一周，各主一岁，则六期而备，皆如此次。
故曰因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。少阳之上，火气治之，中见厥阴；中见，谓表里同气，非在泉之义也。此肝胆相为表里。
阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；脾、胃、肾、膀胱相为表里。
厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也。
风寒暑湿燥火六气为本。
本之下，中之见也。
燥气合于湿，寒气合于热，风气合于火，热气合于寒，火气合于风，湿气合于燥，以其未见，则谓之中。阴阳生化承制之义，悉在乎此。
见之[下]，气之标也。
见之下当作上，谓司天在上者也。
本标不同，气应异象。
三阴三阳为标，六气为本。然有标本不同者，足太阳以寒水主令，手太阳之火从而化寒；手阳明以燥金主令，足阳明之土从而化燥；手少阳以相火主令，足少阳之木从而化火；足太阴以湿土主令，手太阴之金从而化湿；手少阴以君火主令，足少阴之水从而化火；足厥阴以风木主令，手厥阴之火从而化风。主令者，标本同。从化者，标本异。故气之所应异其象也。是以《至真要论》有从标、从本、从中之治。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？
岐伯曰：至而至者和，至而不至，来气不及也，未至而至，来气有余也。
王注：时至而气至，和平之应，此为平岁也。岁气有余，六气之至皆先时；岁气不及，六气之至皆后时。先时、后时，各差十三日而应。
帝曰：至而不至，未至而至，如何？
岐伯曰：应则顺，否则逆。逆则变生，变生则病。
帝曰：善。请言其应。
岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。
上应则顺，以气之应时而言。下物生其应，气脉其应，以物生、气脉皆应乎气，而言在天地则物之荣落，在人身则脉之行度，皆随乎天气也。
帝曰：善。愿闻地理之应，六节气位何如？
岐伯曰：显明之右，君火之位也。
日出谓之显明，卯辰巳之分，君火之位。
君火之右，退行一步，相火治之。
巳午未之分，相火之位，为三之气，主夏至前后各三十日有奇。
复行一步，士气治之。
未申酉之分，湿土之位，为四之气，主秋分前六十日有奇。
复行一步，金气治之。
酉戌亥之分，燥金之位，为五之气，主秋分后六十日有奇。
复行一步，水气治之。
亥子丑之分，寒水之位，为终之气，主冬至前后各三十日有奇。
复行一步，木气治之。
丑寅卯之分，风木之位，为初之气，主春分前六十日有奇。
复行一步，君火治之。
为二之气，主春分后六十日有奇。《天元纪论》中君火以明，相火以位二句，当在此。君火在上，神明出焉，故曰明。相火下秘，不宜妄动，故曰位。司天在泉左右之气，皆以少阴、太阴、少阳、阳明、太阳、厥阴依次右转。此主气君火少阴之后，先少阳而后太阴，与司天在泉之气，行次不同者，盖天之六气，即地之五行，阴阳有太少，故五化为六，以应三阴三阳。至每岁主气，仍以在地五行之气，分布四时。二火原一火所化，自不得不以少阳相火继君火之后。太阴士气，亦原当在长夏也，故曰言地者，求之位。其客气同天化，故仍如司天之次也。
相火之下，水气承之；水位之下，士气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。
以承制言，则为胜复之常，而义不止此。火交于水，乃能生土；水土合德，乃能生木；土得木达，乃能生金，木撑乎金，乃能生火；金得火温，乃能生水。五行相生，必本承制之气，所谓制则生化也。
帝曰：何也？
岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。
制其过甚，以至于平，则生化之原乃具，盛衰自然之理，显然外列，各当其位也。
帝曰：盛衰何如？
岐伯曰：非其位则邪，当其位则正。邪则变甚，正则微。
帝曰：何谓当位？
岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。
岁运与年支同气，无过无不及为平。
帝曰：非位何如？
岐伯曰：岁不与会也。
不与年支相逢会。
帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳奈何？
岐伯曰：天之与会也。
司天与运气相逢会。
故《天元册》曰天符。
帝曰：天符岁会何如？
岐伯曰：太乙天符之会也。
三气皆同，为太乙天符。《六元正纪论》谓之三合。
帝曰：其贵贱何如？
岐伯曰：天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵人。
帝曰：邪之中也奈何？
岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。
中执法者，犯司天之气。中行令者，犯主运之气。中贵人者，天地之气皆犯也。
帝曰：位之易也何如？
岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。
此言客气加临之位，五行逆顺相加，其理易知。惟二火同气，而亦有逆顺，故特言之。君位臣，如以少阴之客临少阳之主也。臣位君，如以少阳之客临少阴之主也。君下臣上，故曰逆。
帝曰：善。愿闻其步如何？
岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步，盈百刻而成日也。
此统四岁而言一岁六步，四岁二十四步，积四岁之余，共盈百刻，所以成日之度也。
帝曰：六气应五行之变何如？
岐伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。
位，地位也。气，天气也。气位互有迁移，而上下之加临遂异，故不同矣。
帝曰：求之奈何？
岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。
帝曰：愿闻其岁六气始终早晏何如？
岐伯曰：明乎哉问也。甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻。
大寒日寅初初刻。
终于八十七刻半。
每步之数，得六十日又八十七刻半。初之气，主大寒、立春、雨水、惊蛰，终于六十日后子初四刻，至子正初刻，则属春分节，而交二之气矣。
二之气，始于八十七刻六分。
子正初刻。
终于七十五刻。
二之气，主春分、清明、谷雨、立夏，终六十日后戌正四刻。
三之气始于七十六刻。
亥初初刻。
终于六十二刻半。
三之气，主小满、芒种、夏至、小暑，终六十日后酉初四刻。
四之气，始于六十二刻六分。
酉正初刻。
终于五十刻。
四之气，主大暑、立秋、处暑、白露，终六十日后未正四刻。
五之气，始于五十一刻。
申初初刻。
终于三十七刻半。
五之气，主秋分、寒露、霜降、立冬，终六十日后午初四刻。
六之气，始于三十七刻六分。
午正初刻。
终于二十五刻。
六之气，主小雪、大雪、冬至、小寒，终六十日后辰正四刻，至巳初初刻，交大寒节，为乙丑岁之初气矣。
所谓初六，天之数也。
子年为首，故曰初六。以天气加于地之步位，故曰天数。
乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻。
巳初初刻。
终于一十二刻半。
卯初四刻。
二之气，使于一十二刻六分。
卯正初刻。
终于水下百刻。
丑正四刻。
三之气，始于一刻。
寅初初刻。
终于八十七刻半。
子初四刻。
四之气，始于八十七刻六分。
子正初刻。
终于七十五刻。
戌正四刻。
五之气，始于七十六刻。
亥初初刻。
终于六十二刻半。
酉初四刻。
六之气，始于六十二刻六分。
酉正初刻。
终于五十刻。
未正四刻。
所谓六二，天之数也。
丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻。
申初初刻。
终于三十七刻半。
午初四刻。
二之气，始于三十七刻六分。
午正初刻。
终于二十五刻。
辰正四刻。
三之气，始于二十六刻。
巳初初刻。
终于一十二刻半。
卯初四刻。
四之气，始于十二刻六分。
卯正初刻。
终于水下百刻。
丑正四刻。
五之气，始于一刻。
寅初初刻。
终于八十七刻半。
子初四刻。
六之气，始于八十七刻六分。
子正初刻。
终于七十五刻。
戌正四刻。
所谓六三，天之数也。
丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻。
亥初初刻。
终于六十二刻半。
酉初四刻。
二之气，始于六十二刻六分。
酉正初刻。
终于五十刻。
未正四刻。
三之气，始于五十一刻。
申初初刻。
终于三十七刻半。
午初四刻。
四之气，始于三十七刻六分。
午正初刻。
终于二十五刻。
辰正四刻。
五之气，始于二十六刻。
巳初初刻。
终于一十二刻半。
卯初四刻。
六之气，始于一十二刻六分。
正卯初刻。
终于水下百刻。
丑正四刻。
所谓六四，天之数也。
次戊辰岁，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始。
始甲子终癸亥，四年为一小周，十五年为一大周，察其岁可知其气。
帝曰：愿闻其岁候何如？
岐伯曰：悉乎哉问也。日行一周，天气始于一刻；日行再周，天气始于二十六刻；日行三周，天气始于五十一刻；日行四周，天气始于七十六刻；日行五周，天气复始于一刻。所谓一纪也。
凡四岁，备六气始终之一周，故为一纪之全数。
是故寅午戌岁气会同，未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。
每四年为一纪，六气所行之数皆同，故阴阳家谓之三合。
帝曰：愿闻其用也。
岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。
本者，天之六气，位者，地之六步。
帝曰：何谓气交？
岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。
天地升降，上下相交，谓之气交。正人之所居，故求之于气交，有不交则变生焉。
故曰天枢之上，天气主之，天枢之下，地气主之，气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。
以人身言,身半以上天气主之,身半以下地气主之,天枢当脐之两旁,正应气交之分。以天地言,卯酉居上下之中,为阴阳之开合。以一岁言,初气至三气,天气主之,四气至终气,地气主之,则三四气为一岁之气交也。交有过不及,而天地万物之情变岀矣。
帝曰:何谓初中?
承上文气有初中之义。
岐伯曰:初凡三十度而有奇,中气同法。
一步之数凡六十日八十七刻半雨分之,各三十日有奇。
帝曰:初中何也?
岐伯曰:所以分天地也。帝曰:愿卒闻之。
岐伯曰:初者,地气也。中者,天气也。
气先升而后降,地气自下而上,故初为地气。天气自上而下,故中为天气。王注云:气之初,天用事。天用事则地气上腾于太虚之内气之中。地气主之,地气主则天气下降于有质之中。说亦可通。
帝曰:其升降何如?
岐伯曰:气之升降天地之更用也。
帝曰:愿闻其用何如?
岐伯曰:升已而降,降者谓天,降已而升,升者谓地。
明天地更用之义,本一气因升降而异用耳。
天气下降,气流于地,地气上升,气腾于天。故高下相召,升降相因,而变作矣。
盈虚相乘,胜复随之,而变由之作。此明言人者求之气交之义,初中之气,凡物皆然。初者,盛之始。中者,衰之兆。明乎初中,则知气交之变矣。
帝曰:善。寒湿相遘,燥热相临,风火相值,其有闻乎?
岐伯曰:气有胜复,胜复之作,有德有化,有用有变,变则邪气居之。
气不能正即为邪气。
帝曰:何谓邪乎?
岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。
王注：物之生也，静而化成，其毁也，躁而变革，是以生从于化，极由乎变。
故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。
天地交合，六气交驰于其中，因有往复迟速，而物由之变化，此风寒暑湿燥火，所以能互为邪也。举风以该六气耳。
帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏递乎中何也？
岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已则变作矣。
申变化相薄，成败所由之义。
帝曰：有期乎？
岐伯曰：不生不化静之期也。
此节义未详，疑有伪误。
帝曰：不生化乎？
言亦有不生不化者乎。
岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。
有知之类皆含神识，故曰神机。无知之物皆禀气化，故曰气立。出入，谓呼吸也。升降，谓化气也。出入升降，所以妙神气之用也。
故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。
凡物有孔窍者，皆有出入升降之气相为往复，无升则不降，无降则不升，无入则不出，无出则不入，旷观万类，辩不胜穷。
故器者生化之宇，器散则[分之]，生化息矣。
器因神气而立，生化又因器而寓，器散则出入升降亦无所寓，而生化息矣。分之二字疑衍。
故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰无形无患，此之谓也。
帝曰：有不生不化乎？
言人有逃阴阳，免生化，无始无终，同太虚自然者乎？
岐伯曰：恶乎哉问也，与道合同，惟真人也。
帝曰：善。