解精微论第八十一

解精微论第八十一

林云：全元起本在第八章，名《方论解》。

黄帝在明堂，雷公曰：臣授业传之，行教以经论，从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋。行治有贤不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，请问其所以然者，卑贱富贵，人之形体所从，群下通使，临事以适道术，谨闻命矣。请问有𫍢愚仆漏之问，不在经者，欲闻其状。

王注：𫍢，狡也。愚，不智见也。仆，犹顿也。漏，脱也。谓经所未解者也，言不智狡见，顿问多也。

帝曰：大矣〕

以上有访误。

公请问：哭泣而〔泪不出者，若出而少涕，〕

详下文应是哭泣而涕泪皆出，此因下泪不出，若出而少涕而误也。

其故何也？

〔帝曰：在经有也。复问：〕八字衍不知水所从生，涕所从出也。

帝曰：〔若问此者，无益于治也，工之所知，道之所生也〕十八字衍。夫心者，五脏之专精，目者其窍也。华色者其荣也，是以人有德也，林云：《太素》德，作得。则气和于目，有亡，忧知于色。是以悲哀则泣下，〔泣下〕水所由生。〔水宗〕者泣下水宗四字并行，积水也，积水者至阴也，至阴者肾之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，辅之裹之，故水不行也。夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚言曰：心悲名曰志悲。志与心精，共凑于目也。是以俱悲〔则神气传于心精，上不传于志，而志独悲〕十六字衍文。故泣出也。〔泣〕衍字涕者脑也，脑者阴也，髓者骨之充也，故脑渗为涕。

鼻窍通脑，脑为髓海，肾之属也。

志者肾之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生。林云：《太素》作出则俱亡。其志以早悲，是以涕泣俱出，而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。

雷公曰：大矣。请问人哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之何也？

帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈则志不悲，阴阳相持，泣安能独来。〔夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也。〕

此节义已见上，缺泒不可通。神不守精语，自有至理，然有乖志与心精共凑之义，姑阙之。

且子独不诵〔不念〕夫经言乎，不念，字衍。厥则目无所见。夫人厥则阳气并于上，阴气并于下。阳并于上，则火独光也；阴并于下，则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜五火，故目皆盲。

王注：五火，谓五脏之厥阳也。按此与泣不出义相左。

是以气冲风，泣下而不止。夫风之中目也，阳气内守于精，是火气燔目，故见风则泣下也。有以比之，夫〔火〕疾风生乃能雨，此之类也。

林云：《太素》无火字。按目为心肝之窍，瞳子属肾，心志悲而泣出者，由内感乎肾也，故志不悲则泣不出。风中目而泣出者，由外感乎肾也，风中乎瞳子，则肾志动而泣随之上也。此以火气燔目立说，甚为舛驳，注家随而附会，谬矣。