方盛衰论第八十
林云：全元起本在第八卷。
雷公请问：气之多少，何者为逆？何者为从？
黄帝答曰：阳从左，阴从右，老从上，少从下，是以春夏归阳为生，归秋冬为死，反之，则归秋冬为生，是以气多少逆皆为厥。
此节疑有访误。夫气有常度，假有多少，即当为逆，何尚为从？阳自左升，阴自右降，偏多偏少，皆能从之，为言顺也，言从其多则少为逆，若主于少，则又多乖，但言其从，未分多少，义俱难通。春夏归阳云云，更为晦涩，古经访缺，注家强为穿凿，失之甚矣。
问曰：有余者厥耶？
答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。气上不下，头痛巅疾。
林云：杨上善云：虚者厥也。阳气一上于头，不下于足，足胫虚，故寒厥至膝。按少者秋冬死，以壮少之年，而下焦无阳，则为死侯。
老者阳气本虚，尚可无虑也。气上不下，上实下虚，而头痛巅疾，此皆厥之常候。寒到膝者为寒厥，此为热厥也。
求阳不得，求阴不审，五部隔无征，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满日。
王注：谓之阳乃脉似阴盛，谓之阴乃脉似阳盛，故曰求阳不得，求阴不审也。按王义是而辞未明，岂有一脉既似阴盛又似阳盛者？此盖屡厥日久，阴阳皆虚，百脉俱病，谓之阳证而又似阴，谓之阴证而又似阳，求之阳而非阳，求之阴而非阴。由五部脏腑否隔，衰耗气血，无所征召，神志散越，若居旷野，若伏空室，气息微甚，绵绵若不能终日，久逆之候，有如斯耳。
是以少气之厥，令人〔妄梦〕，其极至迷，三阳绝，三阴微，是为少气。
妄梦，疑误。林云：〔太素〕云：至阳绝阴，是为少气。按此节亦难强通。
是以肺气虚则使人梦见白物，见人斩血藉藉，得其时则梦见兵战。王注：谓秋三月。
肾气虚则使人梦见舟船溺人，得其时王注：冬三月也。则梦伏水中，若有畏恐。
肝气虚则梦见菌香生草，得其时王注：春三月。则梦伏树下不敢起。
心气虚则梦救火阳物，得其时王注：夏三月。则梦燔灼。
脾气虚则梦饮食不足，得其时则梦筑垣盖屋。
王注：谓辰戌丑未之月，各王十八日。按五脏虚实，发梦不同，义具〔脉要精微论〕中。此列五脏之虚梦，得其时则气应实，然惟心脾二脏为合，其肺肾肝得时之梦，仍同虚例，恐有访误。
此皆五脏气虚，阳气有余，阴气不足。
阴阳不相济，是生有余不足，阴阳皆然。非有余常在阳，不足常在阴也。
合之五诊，调之阴阳，以在经脉在，察也。诊有十度，〔度人〕二字衍脉度、脏度、肉度、筋度、腧度。
王注：度各有二，故二五为十度。
阴阳气尽，人病自具。
王注：诊备尽阴阳虚实之理，则人病自具知之。
脉动无常，散阴颇阳，脉脱不具，诊无常行。
脉体变动，失其常数，则阴阳必有乖离之故，阴气当静而散，阳气当直而颇所当求也。更有脉脱而不具者，如脉暴沉伏，乃因阴阳否隔所致，并非脉绝，不可以常行之诊度也。
诊必上下，度民君卿。
上下，谓人迎、跗阳也。必兼取之，参伍以知病能，又必度人之贵贱、形志之苦乐也。
受师不卒，使术不明，不察逆从，是为妄行，持雌失雄，弃阴附阳。
持雌失雄者，偏于补阴而伐阳也。弃阴附阳者，偏于补阳而耗阴也。二者之失，前古已然。
不知并合，诊故不明。
阴阳相济，是为并合，即下并交也。
传之后世，反论自章。
以不明之术，传之于后，反多其论说，以自章著。
至阴虚，天气绝；至阳盛，地气不足。
阳自地升，阴自天降，阴虚不升，故天气绝。阳盛，谓壅塞于上，似乎盛耳。阳不降故地气不足，明上下宜乎相济也。
阴阳并交，至人之所行。阴阳并交者，阳气先至，阴气后至。
所谓雌雄相输应，阳倡而阴随也。王氏以阳速阴迟为说，似失之。
是以圣人持诊之道，先后阴阳而持之，奇恒之势乃六十首，诊合微之事，追阴阳之变，章五中之情，〔其中之论〕，取虚实之要，定五度之事，知此乃足以诊。
王注：奇恒势六十首，今世不传。案其中之论四字衍。
是以切阴不得阳，诊消亡，得阳不得阴，守学不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久。知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆。起所有余，知所不足，度事上下，脉事因格。
先后，谓脉之来去也。坐起行止，谓病人之起居，所以参验脉证也。知不病之所，则不至诛罚无过，知有余不足之数，乃能适事为故，无过无不及矣。诊必知此，为尽善也。
是以形弱气虚死；形气有余，脉气不足死脏气伤故也；脉气有余，形气不足生。
《三部九候》篇曰：形肉已脱，九候虽调，犹死。此形气不足生者，盖未至形肉脱耳。
是以诊有大方，坐起有常，出入有行，以转神明。
呼吸调匀，乃可以诊。
必清必静，上观下观。
志意清静，乃可以上下观察病者之气色形证。
司八正邪，别五中部，按脉动静，循尺滑涩寒温之意，视其〔大小〕，合之病能。
大小。疑有误，或谓二便。似非。
逆从以得，复知病名，诊可十全，不失人情，故诊之或视息视意。
视意者，即不失人情之谓。病人之情容，有隐秘不肯言者，于其动静居处之间体察之。
故不失条理，道甚明察，故能长久。不知此道，失经绝理，〔亡〕言妄期，此谓失道。
亡言，当作妄言。