余之太极第六
始于八，终于六十四
《易经》之图象，一以象阳，一一以象阴。《说卦传》云：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”此言圣人本天地人以画卦，故卦有三画。天地人之道，皆秉两性，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。六画之变，尽于六十四，故《易》止六十四卦。今不必言三才，不必变六画，第就太极、两仪、四象、八卦绘为圆图，其数亦适尽于六十四，此则大可寻味者也。
周邵之《太极图》
宋周茂叔著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始，以阴阳动静为说。不佞仅根据《宋史》，周之《太极图》何状，实未之见。其即世俗所传者乎？邵尧夫亦有《太极图》，景岳采入《类经》，其拙劣乃不可名状。
周邵所创者是否即此两图，余固未深考，然亦不必深考。以余所欲知者，非《太极图》之历史也。《宋元学案》黄晦木《太极图辨》一节，录之如下。“考河上公本，图名《无极图》。魏伯阳得之以著《参同契》，钟离权得之以授吕洞宾，后与陈关南隐于华山，陈刻之华山石壁。陈又得《先天图》于麻衣道者，皆以授种放，种放以授穆修，修以《先天图》授李挹之，挹之以授天叟，以授子尧夫。修以《无极图》授周子，周子又得《先天图》于寿涯。”是邵康节之图为《先天图》，周茂叔之图本名《无极》也。凡含生之伦，皆有两性。两性凝合，而后生化，此为第一步。阳之中有阴，阴之中有阳也，则两半之中，各复含有阴阳。阴中之阳，不能独阳也，为之配者为阴；阳中之阴，不能独阴也，为之配者为阳；则分而为四，此为第二步，即四象也。四象既判，阴阳既分，则阴之中复有阳焉，阳之中复有阴焉，此为第三步。第三步之阴阳判为两，则其数为八，是为八卦。八卦之中复各含有小点，此小点为何物？吾意以此为太极。何以故？因此一点不复可分。故老子曰：“有物混成，先天地生。”天地者，为既判之阴阳；混成者，为未判阴阳者也。证之近顷胎生学，凡动物结胎最初期，其形状人胎与兽胎无别，遑论其为男女牝牡。是未判阴阳之先，已有此混成之一物，则老子所言，竟非空想，乃视之可见、触之有质者。植物之种，羽虫之卵，皆是此物。推之人事，则现在几何学上之起点，亦是此物。
太极当以渐扩大
或谓：如汝所言，则何必止于八？继此而第四步、第五步，安见最小一点不可分？应之曰：“此非易理也。”易理以有尽之数与无尽之生，对勘而生变化。所以卦止于八者，为八之自乘为六十四。六十四，数之终也。试申言之。万物之变迁，皆时间为之。时间者，虽有万钧之力，不能止其一秒，则此图当活看。譬如几何学上之一点，必引而长之，然后成线；不引而长之，则终为一点而已。今图中未判阴阳之点，不终为一点也。彼必受时间之鞭策，循由简趋繁之公例，渐扩渐大而判阴阳，而生两仪、四象、八卦。上图共含有八点，八点皆扩大，皆含有八卦，是六十四卦也。然则合一圆象中所含之八份而言，则为八卦。若就八分所含之一点分别言之，则一点为一太极。从太极起至八卦止，生生不已，得六十四为一段落。其后之太极，再生两仪、四象、八卦者，当为另一段落。故易数尽六十四也。
六十四之意义
或问一一生于一，是由一而二。二所以象天地，天地之中有人，因于二之中加一以成三。奇偶变化，三之变尽于八，因有八卦。是一与二与三与八，皆为有意义的。六十四之数何来？如谓八与八自乘而得，则何故自乘？且又何故不六十四自乘而为四千零九十六？鄙意以为此问题不烦解释。《系辞》谓生生之谓"易"，何以能生？由于能变。何以能变？由于阴阳。故奇偶以象阴阳，八卦以象变化，八数自乘以象生生。至六十四截然而止，以示数之有尽、变之有穷。《易》卦终以未济，正如画龙点睛，揭出此层意义。此所以八必自乘，而六十四不再自乘也。
新陈代谢
更有一义，一圆象之中，含有八卦，即八个太极，生生不已，至太极各复有八卦为止。其数起于八，尽于六十四。新者既生，旧者当谢。至六十四，而旧有之圆象不可见矣，则可以悟《系辞》所谓"精气为物，游魂为变"之理。先时有其物，今不可见，是游魂也；现在无其物，将来必有，是精气也。精气，远在太极未生以前；游魂，远在数尽已谢之后。准此以谈，是《南北史》中创《神灭论》之范缜[3]，为能知鬼神之情状，而近顷欧洲之鬼学，为无当也。又惟其因有尽而生无穷，则争竞以起，故《系辞》曰："作《易》者，其有忧患乎？"而西方物竞天择之学说，亦殊途同归矣。
出《周易·系辞》："易有太极，是生两仪"，按周氏在《通书》中的解释，太极指原始混沌未分之气。周氏认为宇宙的本体即是"太极"。其《太极图说》从产生渊源来讲，非为本人所独创，而是以道教的太极先天图为基础，并参照了陈抟的《无极图》和禅师的偶才炮制出来，以后又经过南宋朱熹的整理与订正方得以流传后世。
〔2〕邵尧夫：即北宋哲学家邵雍，字尧夫，因隐居苏门山，后人称其为百源先生，卒谥康节。曾据《易传》有关八卦形成的解释，参合道教思想，虚构成宇宙构造图说，形成其象数之学（也称"先天学"）。其所发明的太极先天八卦认为：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。将宇宙的本源认为是"太极"，亦即"道"和"心"。太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，按其"先天图"而循环变化、生生不息。
〔3〕范缜：约450—515年，字子真，南乡午阴（今河南省泌阳县西北）人。南朝著名无神论思想家。于南朝萧齐永明年间（483—493年）著《神灭论》一文。断言人死精神灭，不可能成佛，人的富贵贫贱并非天生命定，因果报应纯系无稽之谈。其唯物主义哲学思想在中国哲学发展史上具有一定的地位。