《内经》与《易经》第七
《易经》与《内经》吻合之处
吾言《易经》，欲以明《内经》也。《易》理不明，《内经》总不了了；《易》理既明，则《内经》所有，《易经》所无者，可以知其所以然之故。既知其所以然之故，则《内经》所谓“揆度奇恒，道在于一”者，乃明白如话，不复有疑似者在矣。例如，《易》理剥之极，则一阳来复，即《内经》所谓“寒极生热，热极生寒，阳胜阴复，阴胜阳复”者也。《易》之坎为水，中一画为阳；离为火，中一画为阴[1]，即《内经》标本中气之理。《内经》标本中气，凡阳经必以阴经为中见，阴经必以阳经为中见。例如，少阴之中见为太阳，厥阴之中见为少阳，所谓“阳中有阴，阴中有阳”者也。《易》干之初九，潜龙勿用，为阳气潜藏，上九亢龙有悔，则其道穷，即《内经》“亢则害，承乃制，制则生化”[2]之理也。此《内经》与《易经》吻合之处，非附会之谈，明眼人自能辨之。然两书有一节相同或一部分相同，亦事所恒有。若《内经》与《易经》，则其源同也。欲知两书之同源，不当于两书同处求之，当于两书不同处求之。
《内经》言质
王冰不知“素问”之义。《新校正》引《干凿度》之言曰：“有太易，有太始，有太素。素者，质之始也。”此说精当不易。然《内经》言质之解说若何？不先明《易》理，殆不能有精确之答语。须知精气远在太极之前，游魂远在太极之后，皆《内经》所不言。精气、游魂不可见，《内经》则言其可见者。故《易·系辞》曰“能知鬼神之情状”，而《内经》则不问鬼神之情状。此为《内经》言质之明白解说。质为素，《内经》为黄帝君臣问答之辞，则素问之名，可以无疑义矣。
六十四为人生寿命之数
《易经》始于八，终于六十四。吾虽详释于前，然尚有待于《内经》，而其义益显者。盖两书交互为证，则两书之不明者皆明。《内经·上古天真论》，一八肾气实，二八肾气盛，八八天癸尽。《内经》何以以八为言？盖即《易》之始于八，终于六十四。《易经》何以以六十四为止？盖即《内经》之《天真论》，六十四，人之寿数也。天癸尽，人道毕，过此不死者为例外。两书皆演天人之理，所谓善言天者，必有验于人也。
《内经》有五行甲子之所以然
《内经》言五行甲子，《易经》不言五行甲子。盖《易经》在说明阴阳、消长、吉凶、治乱之道，虽云“变通莫大乎四时”，明其变化可矣，无取乎计日。《内经》本四时以言病，则年月日皆所当详。故《易经》仅言天动地静，不言天地作何状。盖其所必要者，只在动静两字。《内经》则确凿言天地之状况，以所必要者在司天在泉之气化。不明天地之状况，气化之说不能言之成理也。
大气举之之真诠
兹录《内经·五运行大论》一节而讨论之。
帝曰：论言天地者，万物之上下；左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。……帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下。左阳明，### 大气举之之真诠
右太阴。少阴在上，则阳明在下。左太阳，右少阴。……帝曰：气相得而病者何也？岐伯曰：以下临上，不当位也。帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。……帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：冯乎？岐伯曰：大气举之也。
尽人皆知《内经》言地圆，为我国古书中一大特色。然不能知《内经》何以言地圆？又惜其既知地圆，不知地动，为未达一间，致使力学不明。亚东物质文明遂迟至今日西人之后。然由今思之，《内经》所以言地在太虚之中，四无凭依者，正因司天在泉之气化。盖古人创此学说，即因体会得大地无凭之故，然实未能知其所以然之理，仅知有不齐之气候绕地而行。故岐伯曰："天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能偏明。"司天在泉之说，仅知大地空凌无凭即已足用，故亦不复深求，所以《内经》仅有此"大气举之"一语，此外更无一字论及地在太虚中，作若何状况也。然则学术之发明，皆有一定程序，虽有圣智，不能无因而得。所谓因，即时机成熟之谓。吾侪若因《内经》知地圆沾沾自喜，以为亚洲人智慧不居人后，则未免感情用事，而失古代学术之真相矣。吾为此语，非贬《内经》，求其真耳。
气运学说有研究之价值
《内经》虽不知地动，然地之动与人俱。人为土著（二字借用），则地静之说在知觉上诚有讹误，在测验气候事实上实无差别。《内经》治病能有功效者，亦正以此。故不佞认为，此学说有研究之价值也。以上所言，骤视之，若于医学无甚关系，其实为《内经》藏结，故不辞辞费如此。
释疑当研究五行甲子
惟《内经》言病，与《易经》泛说阴阳消长者不同，故有“不知年之所临，气之所加，不可为工”之语。五行甲子，即所以明年之所加、气之所临者也。五行甲子，最为现在通人所诟病。吾将因其为人所诟病，遂亦从而附和之乎？抑从而研究之，以祛此疑团也？
〔1〕《易》之坎为水，中一画为阳；离为火，中一画为阴：坎、离，均为八卦中之一卦。八卦相传是伏羲所造，干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种卦形分别对应天、地、雷、风、水、火、山、泽八种事物。坎卦代表水，其卦形为：“☵”，上下两个阴爻，中间一个阳爻；离卦代表火，其卦形为“☲”，上下两个阳爻，中间一个阴爻。
〔2〕亢则害，承乃制，制则生化：语出《素问·六微旨大论》。原属运气学说的内容，说明六气相承制约，是万物生化的重要保证。如果失于相承，则无所制约，必致过亢为害。