甲子之研究第十
甲子纪数之说
《内经》最重要者，为五行甲子；最费解者，亦五行甲子。今人攻击《内经》，最是五行甲子为其目标。五行既如我以上所言，甲子究何理乎？或谓甲子上古用以纪时日者，一甲子六十日，六甲子得一年，如此而已。谓甲子有生克，最荒诞。周天分三百六十度，《内经》六气为一时，四时为一岁，是每时得九十度。今测量家以水平至天顶为九十度，此九十度为三百六十度四分之一，犹之四时为一年四分之一。今云某干支与某干支相生克，犹之指测量用之圆仪中四十度与四十五度相生克，诞孰甚焉！虽然，古人为此岂遂毫无意识乎？因为如上之推想，虽未能尽当，甲子之不为计数，昭然可见也。
甲子所以齐不齐
地球绕日一周，得三百六十五日又四分日之一。月球绕地一周，得二十九日又二分日之一。物候每五日一变化，初五日东风解冻，次五日蛰虫始振，后五日鱼上冰是也。节气每十五日一更换。立春阅十五日雨水，又十五日惊蛰，又十五日春分是也。故五日为一候，三候为一气，积六气为一时，得九十日；积四时成一岁，得三百六十日为一年。此非实际一年，可命之为一气候年。气候年比之地绕日一周，少五日强；比之月绕地十二次多六日，即地绕日一周，较气候年多五日强；月绕地十二次，较气候年少六日。有此参差，气候因而不齐，故三年一闰，五年再闰。然虽置闰月，气候之不齐，总无术以齐之。甲子者，所以齐不齐也。故《天元纪大论》云：“所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，五岁而右迁；应地之气，静而守位，六期而环会。”岁即年，期亦年也。五岁而右迁五字句，六期而环会六字句。天地之阴阳，谓日月也。五句岁而右迁，谓日行（古人为日行）每岁右迁者五日。盖上者右行，下者左行，谓每一岁日在子午线之右多行五日也。六句期而环会，谓月每年在子午线之左少行六日，是月左迁六日也。日每年多五日，月每年少六日，如此者，年复一年，两相会合，故曰环会。日五而月六，总不得齐。五六之积数为三十，是必统三十年纪之，两数方无参差。今试画一圆圈，中央直径画子午线，分圆圈为两半，再分圈之四围为六十度，是每半得三十度。右半个三十度以五分之，得六个五。左半个三十度以六分之，得五个六也。三十年共三百六十个月，七百二十个节气。月行每年少六日，积三十年共少一百八十日。是仅得气候年之半，不齐之数犹未尽也，故必重之，合两个三十年，其数乃尽，故经言：“七百二十气为一纪，千四百四十气，凡六十年为一周，不及太过，斯皆见矣[2]。”此即一甲子必须六十年之理由。然经文千四百四十气，凡六十年云者，亦仅举其成数。因月行每年少六度，积六十年适少三百六十日；而日行每年多五日强，积六十年实多三百日零三百六十点钟，即三百十五日。此三百十五日，皆以闰月匀摊之，计一甲子凡置闰月二十二个，又减去小建三百五十一日，然后日月运行之数相等。总之，必六十年，然后太过不及之数皆可见耳。故《内经》有“日行一度，月行十三度有奇”之文。月球绕地之精密计算，为二十七日七时四十三分强。惟月旋转时，地之自身亦在旋转，两数之差为十三度有奇也。此其大略。
凡以上所言，皆各家注释所未言。不佞既未习天算，又未习术数谶纬之学，故研求颇苦，不知古人亦曾有言此者否？盖一甲子何故六十日，最难得真确之答语，得此为之释然。然则甲子非为计数而设，当了然矣。
天干地支数之由来
甲子之数六十，既如上文所言。天干之数十，地支之数十二，又何自来乎？曰：此即从五六产生者也。日年多五日，故曰天数五；月年少六日，故曰地数六。月绕地而行，地绕日而行。以绕日之数属天，绕地之数属地，本极相当。古人初不知之，以为日月是敌体的，特以阳配天，阴配地耳。五六之和数三十年，其差度仅及周天之半。必重三十为六十，然后数尽，则五必重为十，六必重为十二，势有必然者矣。是故天干之数十，地支之数十二。
干支只是五六
犹有一义。《易经》、《内经》皆以阴阳为说，可谓之两元的学术。一数而重之，亦阴阳之义也。故虽天干十、地支十二，而《内经》之旨所重者，只在五与六。故《天元纪》云："甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。"又曰："子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。"皆两元之故。故五行有阴阳，如甲为阳土，己为阴土之类；故六气有正对，如子为正化，午为对化之类。又复交互言之，以地应天，以天应地，故天以六为节，地以五为制。
天不足西北释义
《内经》最不可解者(3)，为"天不足西北"，"地不足东南"。
又复申之曰：“故西北方阴也，而人右耳目不如左明也”；“东南方阳也，而人左手足不如右强也”。手足耳目数语，无甚深意，或者出于附会，今姑置之。但天不足西北，地不满东南，何解？一孔之见，以为即由日余五日，月欠六日而来。《内经》以地始于东南震位，上者右行，下者左行。月既常不足，是不足在东南方。以斗宿为天顶，以候日之有余，则有余在西北。然古人误认天动，以为日逆天而行，日之有余，正是天之不足，故有“天不足西北，地不足东南”之说。此原无关医理，吾所以言此者，一者见《内经》中此等为无关紧要文字，吾侪不必语语据为典实。一者所以正后人注疏谬误。盖不知此理，愈说愈歧也。其尤可笑者，以为天之西北、地之东南，皆有大窟窿。宜乎西学东渐而后，视古说无丝毫价值矣。
甲子合五行宜有更圆满解释
审甲子之用，天干虽从日行多五日而来，在甲子之测气候，天干殆用以代表气候年者，故曰：“天有十日，日六复而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。”所以六复而周甲，六复而终岁，即因地支之十二与天干参差之故。地支从月行欠六日来，惟其欠六日，所以有参差不齐之气候；亦惟欠六日，方有气运之学说。然有一疑问如下。
古人以甲子纪日，其纪年者，则另有岁阳岁阴之名。如甲曰阏逢、乙曰旃蒙、丙曰柔兆等为岁阳。子曰困敦、丑曰赤奋若、寅曰摄提格等为岁阴（见于《尔雅》、《史记》，司马光《通鉴》年表犹用之）。今按岁阳为天干，岁阴即地支，无他意义，故不备录。今《内经》岁运甲子，在古代当是岁阳岁阴，此亦无须探讨者。惟甲子合五行，殆不得其解。一岁之中，四时之序，合于五行，已如前章所述。一甲子之六十年，每年亦合五行，固知从主时之五行推演而来者。然五行既主时，又用以主岁，是四时有生长化收藏之作用，不齐之气候亦有生长化收藏之作用也。鬼臾区曰："五气运行，各终期日，非独主时。"其下文引《太始天元册》之文曰："万物资始，五运终天。"鬼臾区之所本者即此，不佞反复思之，不得其解。注家皆不能为根本之解释。吾言五行为四时之代名词，四时之变化由于天运，各年不齐之气候亦由天运，不过与四肘大同小异。盖一昼夜之子午，比一年之二至；黎明薄暮，比一年之二分。故《伤寒论》每经之衰王有时，是一年有寒暑之变化，一昼夜亦有阴阳昏晓之变化。一甲子既各年气候不齐，安得无阴阳乘除之变化？是以甲子合五行不为无理。五行既可为四肘之代名词，似亦可为年岁的代名词。然此答语不甚圆满，不知有更圆满之答语否？鄙意气运之说，本属难知，复无精密之测验，仅凭空洞之理想，此学总无发达之时。吾之所为，为读《内经》者释疑辨惑，却非教人向此中讨生活。吾侪当从有凭有据处切实探讨，以期寡过，斯得之矣。
世之自命能知五行甲子者，聆其理论，类皆星命术数家言，此乃熊宗立〔1〕以人之生年月日说《内经》之类。不佞于星命家言固未尝学问，然恐一落此等臼窠，不免堕入魔道也。
〔1〕甲子：我国古代的纪年方式，将天干与地支配合，天干在上，地支在下，上下组合而成"甲子"，也即《素问·六微旨大论》所言："天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期"。因为天干数是十，地支数是十二，甲子、乙丑、丙寅、丁卯……顺次相合，凡六十又回到甲子，故又称"六十甲子"。
〔2〕七百二十气为一纪，千四百四十气。凡六十年为一周，不及太过，斯皆见矣：见《素问·天元纪大论》，原文为："七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气。凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。"
〔3〕《内经》最不可解者：以下文字见《素问·阴阳应象大论》。
〔4〕熊宗立：1415—1487，一名均，字道轩，自号勿听子，福建建阳人，明代医学家。曾从刘剡学医卜术，推崇五运六气之说，著述甚丰，日本医生真长兰轩曾从其学。著有《名方类证医书大全》、《黄帝内经素问灵枢运气音释补遗》、《勿听子俗解八十一难经》等。对运气学说曾用过多篇幅加以宣扬。