五运行大论篇第六十七

五运行大论篇第六十七

内论司天、在泉、左右间、南北政等义，皆五运以为运行，故名篇。

黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。（又见《阴阳应象大论》《气交变大论》）。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁耳，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水生丙辛，木主丁壬，火主戊癸。（前《天元纪大论》曰：甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。）子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。（前《天元纪大论》曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。）不合阴阳，其故何也？岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数（上声）之可数（上声）者，人中之阴阳也，然所合，数（上声）之可得者也。夫阴阳者，数（上声）之可十，推之可百，数（上声）之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数（去声）推以象之谓也。帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气经于牛女戊分，黔（居吟切，黄色。）天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

此复论前文五运六气所化阴阳之义也。五天之象，所经星宿，为运气之化，皆干与支同属者，及运位者齐化也。彼上主甲己及丑未之上太阴主之者，正与黔天之气经于心尾己分之象。而心尾者，甲地。己分者，中宫。故甲与丑连位，巳与未同属，而齐化湿土也。金主乙庚，及卯酉之上阳明主之者，正由素天之气经于亢氐昴毕之象，而亢氐者乙地，昴毕者庚地。故乙与卯同属，庚与酉连位，而齐化燥金也。水主丙辛，及辰戌之上太阳主之者，正由玄天之气经于张翼娄胃之象。而张翼者，丙地。娄胃者，辛地。故丙与辰连位，辛与戌同属，而齐化寒水也。木主丁壬，及巳亥之上厥阴主之者，正由苍天之气经于危室柳鬼之象。而危室者，壬地。柳鬼者，丁地。故壬与亥同属，丁与巳连位而齐化风木也。火主戊癸，及子午之上少阴主之，寅申之上少阳主之者，正由丹天之气经于牛女戊分之象。而牛女者，癸地。戊分者，中宫。故癸与子同属，戊与午连位，而齐化火热也。干之甲乙属木，位东；丙丁属火，位南；庚辛属金位西；壬癸属水位北；戊己属土位中宫。支之寅卯配甲乙，巳午配丙丁，申酉配庚辛，亥子配壬癸。辰位东南，未位西南，戌位西北，丑位东北，为四维，属戊己。故乙卯同属木，丁巳同属火，己未同属土，庚酉同属金，壬癸、亥子同属水也。甲寅位东之首，癸丑位北方尾，而甲丑连位，癸寅连位也。丙位南之首，辰位东之尾，而丙辰连位也。戊己位木火金水中间，在天地为门户，在四时为长夏。南连午，西连申，而戊己午申连位，故戊己无方位，而经独表戊分己分也。辛戌皆位酉之尾，而辛戌连位也。独戌火连申，夹未土于中，癸火连寅，夹丑土于中者，盖湿土在中，火游行其间，在天居土前，在地居土后，而土、火常相混也。故土旺长夏，火热之内。丹溪发明湿热相火为病，十居八九，及有湿郁生热，热久生湿之论，良以此也。其五天之象，所经星宿分野，独当五运之于位，不及运气之支位者，盖干之与支，即根本之与枝叶，《经》言干，则支在其中矣，故其化皆干与支之同属者。连位齐化者，是根本与枝叶同化者也。夫五气之至，各有五色，经于分野，气太过则先天而至。气不及则后天而至，当以寅卯前候之，自然可见。故曰：候之所始，道之所生。不可不通也。

帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳；见少阴，左太阴右厥阴；见太阳，左少阳

右少阴；见少阴，左阳明右太阴；见阳明，左太阳右少阳；见太阳，左厥阴右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上则少阳在下，左阳明右太阴；少阴在上则阳明在下，左太阳右少阳；太阴在上则太阳在下，左厥阴右阳明；少阳在上则厥阴在下，左少阴右太阳；阳明在上则少阴在下，左太阴右厥阴；太阳在上则太阴在下，左少阳右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。帝曰：气相得而病者何也？岐伯曰：以下临上，不当位也。帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者,所以列天之精气也。形精之动,犹根本之与枝叶也,仰观其象,虽远可知也。帝曰:地之为下否乎?岐伯曰:地为人之下,太虚之中者也。帝曰:冯(凭同。)乎?岐伯曰:大气举之也。燥以干之,暑以蒸之,风以动之,湿以润之,寒以坚之,火以温之。故风寒在下,燥热在上,湿气在中,火游行其间,寒暑六入,故令虚而生化也。故燥胜则地干,暑胜则地热,风胜则地动,湿胜则地泥,寒胜则地裂,火胜则地固矣。(《阴阳应象大论》云:天地者万物之上下,阴阳者血气之男女,左右者阴阳之道路也,水火者阴阳之征兆也,阴阳者万物之能始也。帝首以《论》言为问,即《阴阳应象大论》也。)

此言天右旋于外,而寒暑六人以举其地,地受天六人以为五行,左转化生人物于天之中也。天地万物之上下左右,阴阳之道路者,天右旋,六即之位也。上下,谓在上者司天之位,在下者在泉之位。左右,谓在上之左右,即司天左间右间之位。在下之左右,即在泉左间右间之位也。故天之三阴三阳,于其六位右旋,如已亥岁上见厥阴,而左间少阴,右间太阳。至子午岁,厥阴右旋下降,则上见少阴,而左间太阴,右间厥阴,常如此逐年自上旋降于右也。面北命其位,言其见者,谓司天之位在南,而面北命其左右,则西南为左间之位,东南为右间之位,而言其所见之阴阳也。厥阴在上则少阳在下,而左间阳明,右间太阴。至厥阴右旋下降而少阴在上,则阳明在下,而左间太阳,右间少阳,常如此随司天旋转也。面南命其位,言其见者,谓地之位在北,而面南命其左右,则东北为左间之位,西北为右间之位,而言其所见之阴阳也。自天地万物之上下至此,独论天右旋之气也。上下相遘,寒暑相临,气相得则和,不相得则病者,言天之右旋,绕地方位,而其气与地方位气相遘相临,其遘同类相生之气则和,不同类相制之气则病也。或气虽同类相得亦病者,惟相火临于君火,为不当位故也。后《六微旨大论篇》云"君位臣则顺,臣位君则逆,逆则病近害速"者是也。动静何如者,帝谓天动能临于地,地静不能临天,而难上下相遘,寒暑相临之语。伯言上者右行,下者左行,则知天常于上自右降东南,而旋回以临地;地常于下自左升东北,而循显明、木君、相上、金水之位，循环临天而皆动也。故左右临动，各皆周天，过则复相会也。应地者静，帝复难下者左行之言也。伯言天地之体，动静虽殊，而其用之变化，在地则五行丽地而载，生成之形类运于内，在天则七曜纬虚而列，应天之精气运于外。其形类与精气之相随运动，犹根本之与枝叶，同乎一气而不殊，故但仰观七曜之象周旋，虽远可知其动也。自"上下相遘"至此，通论天右旋，地左转之气也。地之为下否者，帝谓天象周旋，皆转于地下，而地居其上。今曰下者左行，则地之左行为下，得非否乎？伯言地为人之下，太虚之中者，则上下之义始明矣。盖以其所属言之，则司天、在泉之气属天者为上，五行之属地者为下；以其所在言之，则司天者为上，在泉者为下，而地之五行居中。伯以所属言之，故曰下者左行。帝以所在言，故难地之左行非下也。冯者，附也。地居太虚之中，何所凭附而不坠也？大气举之。谓风寒暑湿燥火六节，大气旋转于外，任持其地，而干蒸动润坚温以入其体也。故其入也，风寒在下，而风居东，寒居北；燥热在上，而燥居西，热居南；湿气在中，而居中央；火于未入之前在湿上，已入之后在湿下，而游行上下之间也。自"地之为下"至此，地气一皆本于天也。

上见厥阴

左少阴右太阳

厥阴在上则

少阳在下

左阳明右太阴

上见少阴

左太阴，右厥阴

少阴在上

则阳明在下

左太阳，右少阳

图9 少阴司天阳明在泉左右间之图上见太阴

左少阳，右少阴

太阴在上

则太阳在下

左厥阴，右阳明

上见少阳

左阳明，右太阳

少阳在上

则厥阴在下

左少阴，右太阳

图11 少阳司天厥阴在泉左右间之图

上见阳明

左太阳，右少阳

阳明在上

则少阴在下

左太阴，右厥阴

图12 阳明司天少阴在泉左右间之图上见太阳

左厥阴，右阳明

太阳在上

则太阳在下

左少阳，右少阴

图13 太阳司天太阴在泉左右间之图帝曰:天地之气,何以候之?岐伯曰:天地之气,胜复之作,不形于诊也。《脉法》曰:天地之变,无以脉诊。此之谓也。帝曰:间气何如?岐伯曰:随气所在,期于左右。帝曰:期之奈何?岐伯曰:从其气则和,违其气则病,不当其位者病,迭移其位者病,失守其位者危,尺寸反者死,阴阳交者死。先立其年,以知其气,左右应见,然后乃可以言死生之逆顺。

此言论天地之气及胜复之作,统贯六位,难以诊候,惟间气偏治一位,故可随其所在,期之于尺寸左右也。候,诊候也。盖五运以甲己土运为尊,六气以少阴君火为尊,故以甲己土运为南政,乃南面而行令。其余四运为北政,以臣事之,则面北而受令者也。又以少阴为君主,凡脉之司天、在泉而尺寸不应者,皆以少阴而论之,其脉主于沉也。是以期之之法,阳之所在其脉应(不沉),阴之所在其脉不应(沉)。北政之岁,人气面北,而寸北尺南,地左间之气在右寸,右间之气在左寸;天左间之气在左尺,右间之气在右尺。所以少阴在泉,则左间太阴,右间厥阴,而两寸之脉俱不应。(《至真要大论》曰:北政之岁,少阴在泉,则寸口不应。)厥阴在泉,则左间少阴,右间太阳,而少阴在左,其右寸之脉不应。(《至真要大论》曰:厥阴在泉,则右不应。)太阴在泉,则左间少阳,右间少阴,而少阴在右,其左寸之脉不应。(《至真要大论》曰:太阴在泉,则左不应。)故《至真要大论》曰:北政之岁,三阴在下,则寸不应者此也。少阴司天,则左间太阴,右间厥阴,而两尺之脉俱不应;厥阴司天,则左间少阴,右间太阳,而少阴在左,其左尺之脉不应;太阴司天,则左间少阳,右间少阴,而少阴在右,其右尺之脉不应也。故《至真要大论》曰:北政之岁,三阴在上,则尺不应者此也。南政之岁,人气面南,而寸南尺北,天左间之气在右寸,右间之气在左寸;地左间之气在左尺,右间之气在右尺。所以少阴司天,则左间太阴,右间厥阴,而两尺之脉俱不应。厥阴司天,则左间少阴,右间太阳,而少阴在左,其右寸之脉不应。太阴司天则左间少阳,右间少阴,而少阴在右,其左寸之脉不应。故《至真要大论》曰:南政之岁,三阴在天,则寸不应者此也。少阴在泉,则左间太阴,右间厥。阴，而两尺之脉俱不应；厥阴在泉，则左间少阴，太阳，而少阴在左，其左尺之不应；太阴在泉，则左间少阳，右间少阴，而少阴在右，其右尺之脉不应也。故《至真要大论》曰：南政之岁，三阴在泉，则尺不应者此也。从其气则和者，阴阳各当尺寸本位也。违其气则病者，即下文阴阳或不当其位，或迭移其位，或失守其位，或尺寸反，或阴阳交也。所谓不当其位者，乃阴阳之见不当尺寸本位也。所谓迭移其位者，乃阴阳迭皆移转一位也。假如南政少阴司天，阴皆在寸，阳皆在尺。迭相左转者，则阴皆移左，而左不应阳，皆移右，而右应。皆右转者，则阴皆移右，而右不应；阳皆移左，而左应之类也。所谓失守其位者，谓本位、他位皆失守不见也。如阴失守，则尺寸皆无阴；阳失守，则尺寸皆无阳。非如迭移而相反相交，见于他位也。所谓尺寸反者，假如北政少阴司天，阳在寸，阴在尺，而阳反见尺，阴反见寸之类也。所谓阴阳交者，假如此政太阴司天，阳在左，阴在右，而阳反见右，阴反见左之类也。

南政少阴司天脉

少阴司天，则左间太阴，右间厥阴，而两寸俱不应。《至真要大论》曰：南政之岁，三阴在天，则寸不应。

南政厥阴司天脉

厥阴司天，则左间少阴，右间太阳，而右寸不应。《至真要大论》曰：南政之岁，三阴在天，则寸不应。

南政太阴司天脉

太阴司天则左间少阳，右间少阴，而左寸不应。《至真要大论》曰：三阴在天，则寸不应。

南政少阴在泉脉

少阴在泉，则左间太阴，右间厥阴，而两尺俱不应。《至真要大论》曰：南政之岁，三阴在泉，则尺不应。

南政厥阴在泉脉

厥阴在泉则左间少阴，右间太阳，而尺不应。《至真要大论》曰：南政之岁，三阴在泉，则尺不应。

南政太阴在泉脉

太阴在泉，则右间少阴，左间少阳，而右尺不应。《至真要大论》曰：南政之岁，三阴在泉，则尺不应。

北政少阴司天脉

少阴司天，则左间太阴，右间厥阴，而两尺俱不应。《至真要大论》曰：北政之岁，三阴在上，则尺不应。

北政厥阴司天脉

厥阴司天，则左间少阴，右间太阳，而左尺不应。《至真要大论》曰：北政之岁，三阴在上，则尺不应。

北政太阴司天脉

太阴司天，则左间少阳，右间少阴，而右尺不应。《至真要大论》曰：北政之岁，三阴在上，则尺不应。

北政少阴在泉脉

少阴在泉，则左间太阴，右间厥阴，而两寸俱不应。《至真要大论》曰：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应。

北政厥阴在泉脉

厥阴在泉，则左间少阴，右间太阳，而右寸不应。《至真要大论》曰：厥阴在泉，则右不应。

北政太阴在泉脉

太阴在泉，则右间少阴，左间少阳，而左寸不应。《至真要大论》曰：太阴在泉，则左不应。

右本篇云：不当其位者病，迭移其位者病止。南政少阴司天在泉，北政少阴司天在泉。本篇云：失守其位者危。（论南北二政内行运法，甲乙为南政，余四运为北政。南政司天在泉，皆行土运，其余北政皆以在泉行运。如北政己亥厥阴司天，则行在泉少阳火运。又如寅申少阳司天，则行在泉厥阴木运，余仿此。唯有北政戊辰年太阳司天，当行在泉太阴土运，缘北政以臣不敢行君之令，故行金运，是土之子，以足木火金水四运焉。）

南政司天脉歌

（北政在泉同。）

南政司天南在泉，厥阴右寸不虚言。

太阴左寸体能应，少阴两寸尽沉潜。

北政司天脉歌

（南政在泉同。）

北政司天南在泉，厥阴左寸却空闲。

太阴右尺不相应，少阴两尺尽皆残。

南北二政司天在泉脉宜忌歌诀

子午南政北卯酉，两手沉寸口。（子午年南政少阴司天，卯酉年北政少阴在泉。南政甲子、甲午；北政乙卯、乙酉、丁卯、丁酉、辛卯、辛酉、癸卯、癸酉，是少阴司天在泉，主两手寸口脉俱不应。）

子午北少南卯酉，两手尺欠有。（子午年北政少阴司天，卯酉年南政少阴在泉。北政丙子、丙午、戊子、戊午、庚子、庚午、壬子、壬午；南政己卯、己酉，亦少阴司天在泉，两手尺俱不应。）

丑未南太北辰戌，左手寸不出。(丑未年南政太阴司天，辰戌年北政太阴在泉。南政己丑、己未；北政丙辰、丙戌、戊辰、戊戌、庚辰、庚戌、壬辰、壬戌，太阴司天在泉，左手寸不应。)

丑未北太南辰戌，右尺脉无力。(丑未年北政太阴司天，辰戌年南政太阴在泉。北政乙丑、乙未、丁丑、丁未、辛丑、辛未、癸丑、癸未；南政甲辰、甲戌，亦太阴司天在泉，右手尺不应。)

巳亥南厥北寅申，右寸脉潜形。(巳亥年南政厥阴司天，寅申年北政厥阴在泉。南政己巳、己亥；北政丙寅、丙申、戊寅、戊申、庚寅、庚申、壬寅、壬申，厥阴司天在泉，右手寸不应。)

巳亥北厥南寅申，左尺定无根。(巳亥年北政厥阴司在，寅申年南政厥阴在泉。北政乙巳、乙亥、辛巳、辛亥、癸巳、癸亥、丁巳、丁亥；南政甲寅、甲申，亦厥阴司天在泉，左手尺不应。)

南政少阴司天，尺寸反者死

南政少阴在泉，尺寸反者死

北政少阴司天，尺寸反者死

北政少阴在泉，尺寸反者死

本篇云：尺寸反者死，止以南北二政少阴司天在泉论。盖少阴司天，则司天之左右皆阴；在泉，则在泉之左右皆阴。阴脉主沉，以君为主，故南政少阴司天在泉、北政少阴司天在泉诀云：子午南少北卯酉，两手沉寸口；子午北少南卯酉，两手尺欠有。今寸该沉而不沉，则反应；尺该应而不应，则反沉。是谓尺寸反者死。

南政厥阴司天，阴阳交者死

南政厥阴在泉，阴阳交者死

南政太阴司天，阴阳交者死

南政太阴在泉，阴阳交者死

北政厥阴司天，阴阳交者死

北政厥阴在泉，阴阳交者死

北政太阴司天，阴阳交者死

北政太阴在泉，阴阳交者死

右本篇云:阴阳交者死,除少阴司天在泉,止以厥阴、太阴司天在泉论。则厥阴司天,左少阴而右太阳;在泉,亦左少阴而右太阳。太阴司天,则左少阳而右少阴;在泉,则左太阳而右少阴。若其脉阳见阴而阴见阳,是谓阴阳交者,死也。(详按:后世诸书之图,悉宗张仲景《伤寒论》为始,奈俱差讹,不合经旨。未知出自仲景之笔,抑亦后人续增?他书不根经典,俱未的确,有图无说,其义亦晦。愚今一以经旨为主,学者当以前图为正。)

帝曰:寒暑燥湿风火,在人合之奈何?其于万物何以生化?岐伯曰:东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心。其在天为玄,在人为道,在地为化。化生五味,道生智,玄生神,化生气。神在天为风,在地为木,在体为筋,在气为柔,在脏为肝。其性为暄,其德为和,其用为动,其色为苍,其化为荣,其虫毛,其政为散,其令宣发,其变摧拉,其眚为陨,其味为酸,其志为怒。怒伤肝,悲胜怒;风伤肝,燥胜风;酸伤筋,辛胜酸。

南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾。其在天为热,在地为火,在体为脉,在气为息,在脏为心。其性为暑,其德为显,其用为躁,其色为赤,其化为茂,其虫羽,其政为明,其令郁蒸,其变炎烁,其眚(所景切)燔焫,其味为苦,其志为喜。喜伤心,恐胜喜;热伤气,寒胜热;苦伤气,咸胜苦。

中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺。其在天为湿,在地为土,在体为肉,在气为充,在脏为脾。其性静兼,其德为濡,其用为化,其色为黄,其化为盈,其虫倮,其政为谧,其令云雨,其变动注,其眚淫溃,其味为甘,其志为思。思伤脾,怒胜思;湿伤肉,风胜湿;甘伤脾,酸胜甘。

西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生肾。其在天为燥,在地为金,在体为皮毛,在气为成,在脏为肺,其性为凉,其德为清,其用为固,其色为白,其化为敛,其虫介,其政为劲,其令雾露,其变肃杀,其眚苍落,其味为辛,其志为忧。忧伤肺,喜胜忧;热伤皮毛,寒胜热;辛伤皮毛,苦胜辛。

北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝。其在天为寒,在地为水,在体为骨,在志为坚,在脏为肾。其性为凛,其德为寒,其用为□,(当为"藏",原本缺。)其色为黑,其化为肃,其虫鳞,其政为静,其令为□,(当为"寒",原本缺。)其变凝冽,其眚冰雹,其味为咸,其志为恐。恐伤肾,思胜恐;寒伤血,燥胜寒;咸伤血,甘胜咸。

五气更立,各有所先,非其位则邪,当其位则正。帝曰:病生之变何如?岐伯曰:气相得则微,不相得则甚。帝曰:主岁何如?岐伯曰:气有余,则制己所胜而侮所不胜;其不及,则己所不胜侮而乘之,己所胜轻而侮之。侮反受邪,侮而受邪,寡于畏也。帝曰:善。

此言天外旋转，大气六入地中，生化人物，其在入脏腑形体则合，其在万物则有以生化之也。

东方生风者，天六入之风，居东方地体中，为生生之始也，自风而生木、酸、肝、筋、心矣。凡东方性用德化政令之类，皆本乎风，而内合人之肝气者也。故肝居左，象风之生于东。筋为屈伸，象风之动也。

南方生热者，天六入之热，居南方地体中，为生长之始也。自热而生火、苦、心、血、脾矣。凡南方性用德化政令之类，皆本乎热，而内合人之心气者也。故心居前，象热之生于南。血为人之神，象火之明曜也。

中央生湿者，天六入之湿，居中央地体中，为生化之始也。自湿而生土、甘、脾、肉、肺矣。凡中央性用德化政令之类，皆本乎湿，而内合人之脾气者也。故脾居腹，象湿之生于中央。肉充一身，象土之充实大地也。

西方生燥者，天六入之燥，居西方地体中，为生收之始也。自燥而生金、辛、肺、皮毛、肾矣。凡西方性用德化政令之类，皆本乎燥，而内合人之肺气者也。故肺居右，象燥之生于西。皮毛干于身表，象气之燥也。

北方生寒者，天六入之寒，居北方地体中，为生藏之始也。自寒而生水、咸、肾、骨、肝矣。凡北方性用德化政令之类，皆本乎寒，而内合人之肾气者也。故肾居后，象寒之生于北。骨为百骸，象寒之坚也。

五气更立，各有所先，其所先非其位则邪，当其位则正者，谓前五方之气各治一部之令者也。五气更立，治令皆各有所先，其所先者，风之立非春令，热之立非夏令，湿之立非长夏令，燥之立非秋令，寒之立非冬令，是皆非其位之立，为胜复之邪也。风当春令立，热当夏令立，湿当长夏立，燥当秋令立，寒当冬令立。是皆当其位之立，为本气之正也。盖必先立其运，然后知非位与当位也。

气相得则微，不相得则甚者，言非位所立之邪，生变之病，其邪与治令之气相得则病微，不相得则病甚也。（王注云：木居火位，火居土位，土居金位，金居水位，水居木位，木居君位，如是者为相得。又：木居水位，水居金位，金居土位，土居火位，火居木位，如是者虽为相得，终以子僣居父母之位，下凌上，犹为小逆也。木居金土位，火居金水位，土居水木位，金居火木位，水居火土位，如是者为不相得，故病甚。皆先立运气与司天之气，则气之所在，相得与不相得可知矣。)主岁者,亦谓前五方之气,各治一岁之政者也。岁气有余则制所胜,而侮所不胜,如岁木治政之气有余,则制土气而湿化减少,侮金气而风化大行也。其不及则己所不胜侮而乘之,己所胜轻而侮之,如岁木治政之气不及,则金气胜,侮而乘之,燥化乃行,土气轻而侮之,湿气反布也。侮反受邪,侮而受邪,寡于畏者。金侮木,不及从而乘之,则木之子火报复其胜,而侮金反受邪也。金受邪,则其不及之木寡于畏,而气复疏伸也。(《六节藏象论》曰:未至而至,此谓太过,则薄所不胜,而乘所胜也,命曰气淫。不分邪僻内生,工不能禁。至而不至,此谓不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜薄之也,命曰气迫。)自上节"天地之气,何以候之"至此,原人气一皆本于天地也。(愚于此节不敢于东方生风以下句解之者,正以各句文义俱见《金匮真言论》《阴阳应象大论》,若句解之,则前后文义不能贯穿,而反支离矣。)