六微旨大论篇第六十八
帝曰:六气应五行之变何如?岐伯曰:位有移始,气有初中,上下不同,求之亦异也。帝曰:求之奈何?岐伯曰:天气始于甲,地气治于子,子甲相合,命曰岁立,谨候其时,气可与期。帝曰:愿闻其岁,六气始终,早晏何如?岐伯曰:明乎哉问也!甲子之岁,初之气,天数始于水下一刻,终于八十七刻半;二之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻;三之气,始于七十六刻,终于六十二刻半;四之气,始于六十二刻六分,终于五十刻;五之气,始于五十一刻,终于三十七刻半;六之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻。所谓初六,天之数也。乙丑岁,初之气,天数始于二十六刻,终于一十二刻半;二之气,始于一十二刻六分,终于水下百刻;三之气,始于一刻,终于八十七刻半;四之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻;五之气,始于七十六刻,终于六十二刻半;六之气,始于六十二刻六分,终于五十刻。所谓六二,天之数也。丙寅岁,初之气,天数始于五十一刻,终于三十七刻半;二之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻;三之气,始于二十六刻,终于一十二刻半;四之气,始于一十二刻六分,终于水下百刻;五之气,始于一刻,终于八十七刻半;六之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻。所谓六三,天之数也。丁卯岁,初之气,天数始于七十六刻,终于六十二刻半;二之气,始于六十二刻六分,终于五十刻;三之气,始于五十一刻,终于三十七刻半;四之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻;五之气,始于二十六刻,终于一十二刻半;六之气,始于一十二刻六分,终于水下百刻。所谓六四,天之数也。次戊辰岁,初之气,复始于一刻,常如是无已,周而复始。帝曰:愿闻其岁候何如?岐伯曰:悉乎哉问也!日行一周,天气始于一刻,日行再周,天气始于二十六刻,日行三周,天气始于五十一刻,日行四周,天气始于七十六刻,日行五周,天气复始于一刻,所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同,卯未亥岁气会同,辰申子岁会同,巳酉丑岁气会同,终而复始。帝曰:愿闻其用也。岐伯曰:言天者求之本,言地者求之位,言人者求之气交。帝曰:何谓气交?岐伯曰:上下之位,气交之中,人之居也。故曰:天枢之上,天气主之;天枢之下,地气主之;气交之分,人气从之,万物由之。此之谓也。帝曰：何谓初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：初者地气也，中者天气也。帝曰：其升降何如？岐伯曰：气之升降，天地之更用也。帝曰：愿闻其用何如？岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。
此论天之阴阳与地之阴阳相错而变生，所谓动静相召，上下相临，阴阳相错者也。六气应五行之变者，帝复取上文天道六六之节及地理应六节、气位二节之义，合而问之也。言天六气风热湿火燥寒之盛衰，相应地五行木、君火相火、土、金、水之治令者，同一岁步，而其气错之变何如求之也。位，即步也。位有终始者，即天六气之盛者应地五行之治令者，同在一步，而其候有终始也。气有初中者，即每步始终之盛，而治令之气分为前后，前半步为初气，主地气升；后半步为终气，主天气降也。天上地下之气，相错于位之终始，气之初中不同，而求之法亦异也。天气始于甲，地气始于子者，求位有终始之法也。言天地之气皆自甲子岁始，求之者谨按其始终之时，则其气候之至，可与之期也。岁六气始终早晏者，盖天地二气之始终有步候、岁候（校者按：岁候，原文无，据文义加。）之分。其在步候，则一岁六步，每步天地之气始终各治六十日八十七刻半；其在岁候，则每岁天地之气始终各治三百六十五日二十五刻。今帝先问一岁六步之气始终之候早晏也。甲子之岁始于水下一刻，终于八十七刻半者，甲子岁六步，其天之气少阴司天，而左间太阴，右间厥阴；阳明在泉，而左间太阳，右间少阳，皆各于所在之步更盛而相应地气，同治其令。今初之气则在泉，左间太阳寒气盛，相应地东北水气治令，而同主春分前六十日八十七刻半，始终之候早晏也。二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻者，司天右间厥阴风气盛，相应地东南君火治令，而同主春分后六十日八十七刻半，始终之候早晏也。三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半者，司天少阴热政布，相应地南方相火治令，而同主夏至前后六十日八十七刻半，始终之候早晏也。四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻者，司天左间湿气盛，相应地西南土气治令，而同主秋分前六十日八十七刻半，始终之候早晏也。五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半者，在泉右间火气盛，相应地西北金气治令，而同主秋分后六十日八十七刻半，始终之候早晏也。终之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻者，在泉阳明燥气盛，相应地北方水气治令，而同主冬至前后六十日八十七刻半，始终之候早晏也。天地之气在甲子岁六步始终之候早晏，余岁同例推之也。岁候者，帝因步候而问及岁候也。盖天地于一岁之政，天气之司天在上者共主一岁，地气之主运者居中配之，凡二气之候同其始终于一岁也。日行一岁，日行一周天也。气始于一刻者，甲子岁司天，少阴热气在泉，阳明燥气中运，太宫土气之候始同治其岁也。日行二周，天气始于二十六刻者，乙丑岁司天，太阴湿气在泉，太阳寒气中运，少商金气之候始同治岁也。日行三周，天气始于五十一刻者，丙寅岁司天，少阳火气在泉，厥阴风气中运，太羽水气之候始同治其岁也。日行四周，天气始于七十六刻者，丁卯岁司天，阳明燥气在泉，少阴热气中运，少角水气之候始同治其岁也。此天地之气在初纪四岁始终之候，余纪同例推之也。用者，用前岁岁步始终之候，求天地之气也。言天者求之本，言地者求之用，言人者求之气交者，言用前岁岁步始终之候也。言求天气者，则求风、寒、暑、湿、燥、火之本气，其标与中气不必求之也。言求地气者，则求木、火、土、金、水、火之位气，其下承之气不必求之也。言求人气者，则求气交中所应见之气，其不应见者不必求之也。就甲子岁初之气言之，则言求天气者，求司天之热，在泉之燥，泉左间之寒也；言求地气者，求中运之土，本部之木也；言求人气者，则求气交所应见者，或热，或燥，或寒，或土，或木五者之气为常，非是五者皆胜复之邪变也。气交者，天地二气之交接，以人之身半天枢为界。（天枢系足阳明胃经穴名，在脐旁二寸。）天枢之上，至司天之位，属天气主之；天枢之下，至在泉之位，属地气主之。天地二气于天枢交接之界，分属人气之所从，万物之所由，故曰气交也。凡此天地始终之候，亘古不易之体也。初凡三十度有奇，中气同法者，求气有初中之法也。言每步六十日八|七刻半，其前三十日有奇则为初气，而月属阳，主天枢已下之气皆升。后三十日有奇则为中气，而月属阴，主天枢已上之气皆降。就甲子岁初之气言之，天枢已下者，谓在泉燥气、泉左间寒气、中运土气、本部木气皆上升也。天枢已上者，谓司天热气下降也。升已而降，降者流地；降已而升，升者腾天。故高下相召，升降相随，而氤氲错杂，胜侮相乘，由是变常化于气交，而作胜复也。盖天地之气各皆均平，则于升降之间各守界分，而应岁步本位始终之常化。其有盛衰多少，则盈而同类多者胜，胜则越出岁步之本位；虚而同类少者侮，侮则为非岁步本位之气，气乘来胜，故常化变而胜复作矣。皆天地升降之气，随时变化之用也。（或曰：天之阴阳六节，惟司天、在泉二节统盛一岁，余四节独盛一步者，何也？曰司天、在泉二节正当天地之中，其升降常在中国相持，故统盛一岁；余四节各居四方，其升降不在中国，惟治令一方所居之气，随春令西行，夏令北行，秋令东行，冬令南行，入归中国盛之，故此四节各随四时之令独盛一步也。若夫胜复作而出位变常者，虽不居治令之方，亦入中国往复也。曰：天气以风、暑、湿、火、燥、寒为序，而湿居火前；地气以木、火、土、金、水为序，而土居火后。夫湿土一气，其位不同，何也？曰：在天为气，故天以三阴三阳之气多少为序；在地成形，故地以五行之形相生为序。其以气之多少为序者，从少渐多，则阴之序始厥阴，厥阴者一阴也。次少阴，少阴者二阴也。终太阴，太阴者三阴也。阳之序：始少阳，少阳者一阳也。次阳明，阳明者二阳也。终太阳，太阳者，三阳也。此则天气以阴阳之多少为序，而湿居火前也。其以形之相生为序者生生不已，则其气始于木，初之气木生火，故君火为二之气，相火为三之气，火生土，故土为四之气，土生金，故金为五之气，金生水，故水为终之气，而复生木。此则地气以五行之相生为序，而土居火后也。王太仆以少阳次太阳。陈无择以湿土生相火，皆昧经旨也。）
甲子岁
图22 天道六气与地理五行相错图
乙丑岁
始于七十八刻，终于七十八刻，始于七十八刻
寅申子午卯酉，四行入中宫
右间之气，左间之气，司天之气
天阳金气，地阴水气，通主一岁
中
交
国
皆始于二十六刻，终于二十六刻
三之气，四之气，五之气，终之气
在泉寒气，正北水气，冬气南行入中宫
始于六十二刻六分，终于五十刻
初之气，左间风气，左间木气，春气西行入中宫
始于二十六刻，终于十二刻半
右间之气，右间燥气，秋气东行入中宫
始于七十六刻，终于六十二刻半
（图中其他文字按竖排从右到左顺序整理）
丙寅岁
图24
丁卯岁
图25
始于三十二刻，始于三十刻七分，秋分右间申气，右间酉气，西方行入中国，终于十二刻半。始于二十六刻，终于二十六刻，秋分右间申气，右间酉气，西方行入中国，终于十二刻半。始于七十六刻，终于六十一刻半，春气西右间亥气，右间子气，北方行入中国。始于五刻，终于二十刻，夏气南行入中国。始于五十刻，终于三十刻，夏气南行入中国。始于十五刻，终于三十刻，夏气南行入中国。
中
国
通主一岁
天气 地气 燥气 火气 热气
天爆木气 地热气
皆始于七十六刻
交
三之气 司天 燥气
二之气 右间 火气
初之气 左间 湿气
在泉 热气 正北 水气
冬气南行入中国
始于十二刻六分，终于水下百刻
戊辰岁
始于右二十五刻，终于右三十六刻半
始于右三十五刻，终于右三十六刻始
正南方 秋气
右间 西方 金气
右间 北方 热气
五之气 太阴湿土
在泉湿气 正北水气
冬气西行入中国
始于三十七刻六分，终于二十五刻
春气西行入中国
始于水下一刻，终于八十七刻半
始于右八十七刻，终于右七十五刻
夏气东行入中国
始于右三十六刻，终于右八十七刻
正南方 火气
右间 东方 木气
右间 南方 风气
三之气 少阳相火
天气湿气 天火热气
通主一岁
中
国
始于水下一刻
寒气湿气 天中地
正南方 寒气
右间 西方 金气
右间 东方 木气
初之气 厥阴风木
东北风入中国
东方 湿气
南方 热气
夏气北行入中国
始于右八十七刻，终于右七十五刻
始于水下一刻，终于八十七刻半
己巳岁
始于二十八刻，终于二十六刻半入中宫
秋气西行入中宫，始于七十六刻，终于六十六刻半
金气东北行入中宫……
天气地气火气风
土气
通十三岁
始于二十六刻……
图27帝曰:善。气故相遘,燥热相临,风火相值,其有间乎?岐伯曰:气有胜复,胜复之作,有德有化,有用有变,变则邪气居之。帝曰:何谓邪乎?岐伯曰:夫物之生从于化,物之极由乎变,变化之相薄,成败之所由也。故气有往复,用有迟速,四者之有,而化而变,风之来也。帝曰:迟速往复,风所由生,面化而变,故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中何也?岐伯曰:成败倚伏生乎动,动而不已,则变作矣。帝曰:有期乎?岐伯曰:不生不化,静之期也。帝曰:不生化乎?岐伯曰:出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏。是以升降出入,无器不有。故器者生化之宇,器散则分之,生化息矣。故无不出入,无不升降。化有大小,期有近远,四者之有,而贵常守,反常则灾害至矣。故曰:无形无患。此之谓也。帝曰:善。有不生不化乎?岐伯曰:悉乎哉问也!与道合同,惟真人也。帝曰:善。(间,去声。)
此论天地阴阳之变,寒暑相遘,燥湿相临,风火相值也。其有间乎者,帝承上文天地初、中、升、降之义,而问寒、暑、燥、热、风、火等气,其于升降、相遘、相临、相值之交接处,有空隙之间乎否也?伯言气有胜复者,言天地相遘、相临、相值者,凡五气有盈虚多少,常于升降之交接处强弱侵凌,乘势胜复,无隙之间也。故其胜复之作,于升降交接处有为敷和、彰显、濡蒸、清洁、凄沧之德者,有为生荣、蕃茂、丰备、紧致、清谧之化者,有曲直、燔烋、高下、散落、沃衍之用者,有为摧拉、炎燔、淫溃、肃杀、凝冽之变者,惟变则邪气居之,于人为病死也。帝问何为邪乎?言何故变为邪也。伯言物之生从于化,物之极由乎变者,言变化二气犹阴阳昼夜之相反,而物之生从化极由变,故变之于化更相薄物,则化者,成之所由,而为正气;变者,败之所由,而为邪气。是故,谓变为邪也。气有往复,用有迟速者,言变化之气皆有往复,其往复之用皆有迟速也。如后篇《气交变大论》所谓"春有鸣条律畅之化,则秋有雾露清凉之政"者,是其气化往复之类是也。"春有惨凄残贼之胜,则夏有炎暑燔烋之复"者,是变化往复之类,又皆其往复之用迟者也。所谓"少阴所至为大暄寒","阳明所至为散落温"者,是其往复之用速者也。凡变化必有此往复迟速,四者播扇,然后化之正风,变之邪风,始来薄人也。成败倚伏游乎中,即"冬伤于寒,春必病温","春伤于风,夏必飧泄",及仲景所谓伏气伏寒之类是也。帝问迟速往复播扇,风所由生,而化而变,故因运气盛衰之变,而常然生风者耳。人感其风以为成败者,则倚伏游行于中,不于当时随感而发作者,何也。伯言成败倚伏生于动,动而不已则变作者,倚伏之义始明矣。所谓伤寒属内伤,十居八九者,盖言成败倚伏游于中者,皆生于人之所动,人动有节而自养,则其气和,而所感者亦化气之和来居,以为成身之生气,倚伏游于中焉;人动无节而烦劳,则其气乖,而所感者亦化气之乖来居,以为败身之病根,倚伏游于中焉。至于动而不已,烦劳无休,而重感变气以启之,然后旧之倚伏者始发,而变作矣。有期乎者,兼动静而问。但生化以动为期,不生化以静为期,上已言成败倚伏生于动,故下但言静之为期而死耳。期者,变作之期也。言变动而不以之动作也。不生不化,静之为期而死矣。故曰不生不化,静之期也。故动物静,则以口鼻出入之息废,而神机化灭为期;植物静,则以根柯升降之化已,而气立孤危为期也。(王注云:出入,谓喘息也。升降,谓化气也。夫毛羽裸鳞介及飞走蛟行,皆生气根于身中,以神为动静之主,故曰神机也。然金玉土石融蜒草木,皆生气根于外,假气以成立主持,故曰气立也。故无是四者,则神机与气立者生死皆绝。《五常政大论》曰:根于中者,命曰神机,去则机息。根于外者,命曰气立,气止则化绝。又新校正云:《易》云:本乎天者亲上,本乎地者亲下。《周礼·大宗伯》有天产地产。《大司徒》云:动物植物。即此神机气立之谓也。)故动物非息出入,则无以生长壮老已;植物非化升降,则无以生长化收藏。是以升降出入无器不有,故动植之器乃化生之宅宇,气散则出入升降各相离分,而生化息矣(器,谓天地及诸身也。宇,谓屋宇也。以其身形包藏腑脏,与天地同,故皆名器也。诸身者,小生化之气宇;太虚者,广生化之气宇也。)故无不出入,无不升降,化有大小,自蠢动之微,至天地之广,期有远近,自蜉蝣之朝生暮灭,至聃、彭之寿年千百,凡此出入升降四者,何物不有而贵常守,否则灾害至矣。故曰无形无患者,盖言动而不已则变作,人能忘形而常守出入升降之气,不至烦劳,则自无化灭之患。正此四者之有而贵常守,反常则灾害至之谓也。(老子曰:吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?)帝又问:人之阴阳免生化而不生不化者乎? 伯言:真人与道为一,生化与天地同久,而不假于生化也。