六微旨大论篇第六十八

六微旨大论篇第六十八

内言天道六六之节,地理应六节等义,故名篇。

黄帝问曰:呜呼远哉!天之道也,如迎浮云,若视深渊,视深渊尚可测,迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道,余闻而藏之,心私异之,不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事,令终不灭,久而不绝,天之道可得闻乎?岐伯稽首再拜对曰:明乎哉问!天之道也!此因天之序,盛衰之时也。(一句读。)帝曰:愿闻天道六六之节盛衰何也?岐伯曰:上下有位,左右有纪。故少阳之右,阳明治之;阳明之右,太阳治之;太阳之右,厥阴治之;厥阴之右,少阴治之;少阴之右,太阴治之;太阴之右,少阳治之。此所谓气之标,盖南面而待也。故曰:因天之序,盛衰之时,移光定位,正立而待之。此之谓也。少阳之上,火气治之中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本标不同，气应异象。帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。帝曰：至而不至，未至而至如何？岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。帝曰：善。请言其应。岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。

此言天道右转有六节之盛衰者，乃天道之常。正所谓上者右行，又因所见而命标、本、中气之所在，又因气应而察病变之所生也。天道六六之节盛衰者，天之三阴三阳右旋天外，更治岁政，每岁各一盛衰，至六岁周遍，通得盛衰之节六六也。上下有位，左右有纪者，谓每岁阴阳盛衰之位。上下，谓司天、在泉二位也；左右，谓司天之左间右间，及在泉之左间右间，为四纪也。凡天右旋之阴阳，临司天之位者，其天之气盛至三之气始布；临在泉之位者，其地之气盛至终之气始布。而上下二位，有二节阴阳盛衰也。临司天之左间者，其气至四之气盛；右间者，其气至二之气盛。临在泉之左间者，其气至初之气盛；右间者，其气至五之气盛。而左右四纪有四节阴阳盛衰也，故此六节阴阳，每岁各一盛衰，而数得六。寅申岁少阳旋来司天治之，为初六；少阳之右，卯酉岁阳明旋来司天治之，为六二；阳明之右，辰戌岁太阳旋来司天治之，为六三；太阳之右，巳亥岁厥阴旋来司天治之，为六四；厥阴之右，子午岁少阴旋来司天治之，为六五；少阴之右，丑未岁太阴旋来司天治之，为六六；太阴之右，周而复始于少阳治之，故曰六六之节盛衰也。凡此三阴三阳为治之气，皆所谓六气之标也。南面待之者，明前少阳之右云云者，皆南面立而待之，乃右居西，而从西旋过东也。少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明者，其火、燥、风、寒、湿为治之气，皆所谓六气之本也，其中见之气乃六气之中气也。通前六气之标言之，则本居上，标居下，中气居本标之中。故曰：本之下，中之见也；见之下，气之标也。中气者，三阴三阳各犹夫妇之配合相守，而人之脏腑、经脉皆应之也。故少阳本标之中见厥阴，厥阴本标以之中见少阳，而中气相守，则人之胆、三焦少阳经亦络肝、心包，肝心包厥阴经亦循络胆三焦而互交也。阳明本标之中见太阴，太阴本标之中见阳明，而互为中气相守，则人之胃大肠阳明经亦络脾肺，脾肺太阴经亦络胃大肠而互交也。太阳本标之中见少阴，少阴本标之中见太阳，而互为中气相守，则人之膀胱小肠太阳经亦络肾心，肾心少阴经亦络膀胱小肠而互交也。本标不同，气应异象者，谓太阳、少阴二气也。太阳之上寒气治之，是标阳本寒，不同其气应，则太阳所至为寒生，中为温，而寒温异象也。少阴之上热气治之，是标阴本热，不同其气应，则少阴所至为热生，中为寒，而寒热异象也。至于脉从病反，如瓜甜，蒂苦；葱白，叶青；参补，芦泻；麻黄发汗，根节止汗之类，皆太阳、少阴本标不同之气象也。其有至而至，有至而不至，有至而太过者，言阴阳旋来，治岁之候至，而其气化亦应候至者，为至而至者，和也；候至而其气化不至者，为至而不至，旋来之气不及也；候未至而气化先至，为未至而至，旋来之气有余也。故气化应候至者为顺，未至而至、至而不至者为逆。逆则胜复之变生，变生则病作矣。物生其应，气脉其应者，复说应则顺之义也，即《六元正纪大论》所谓厥阴所至为风生之类，是物生之应；厥阴之至其肝弦之类，是气脉之应也。

少阳治寅申岁六节盛衰

其法从西转东,自上而下而数之,所谓上者右行。其初气乃所谓客气也。

阳明治卯酉岁六节盛衰

少阳之右，阳明治之，故阳明之图次少阳。

太阳治辰戌岁六节盛衰

阳明之右，太阳治之，故太阳之次少阳明。

厥阴治已亥岁六节盛衰

太阳之右，厥阴治之，故厥阴之次太阳。

少阴治子午岁六节盛衰

厥阴之右，少阴治之，故少阴之图次厥阴。

太阴治丑未岁六节盛衰

少阴之右，太阴治之，故太阴之图次少阴。太阴之右少阳治之，则少阳第一圈又当次于太阴。

右六图为后《地理应天六节气位图》之范围，所谓上者右行，应天之气，动而不息，故其图六。

本篇云：“少阳之右，阳明治之”云云，此所谓气之标。又云：“少阳之上，火气治之”云云，所谓本也。本之下，中之见也；见之下，气之标也。

火燥寒风热湿为本 本标之中见者为中气 三阴三阳为标

本之下 中之见也 见之下气之标也

少阳与厥阴相关表格

阳明与太阴相关表格

太阳与少阴相关表格

人脏腑经脉应天六气各有标本图

五脏六腑为本 本标之间所络者为中气 十二经为标

脏腑为本居里 中气居表里之间 经络为标为表

帝曰:善。愿闻地理之应六节气位何如?岐伯曰:显明之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之;复行一步,土气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,木气治之;复行一步,君火治之。相火之下,水气承之;水位之下,土气承之;土位之下,风气承之;风位之下,金气承之;君火之下,阴精承之。帝曰:何也?岐伯曰:亢则害,承乃制,制则生化,外列盛衰,害则败乱,生化大病。帝曰:盛衰何如?岐伯曰:非其位则邪,当其位则正,邪则变甚,正则微。帝曰:何谓当位?岐伯曰:木运临卯,火运临午,土运临四季,金运临酉,水运临子,所谓岁会,气之平也。帝曰:非位何如?岐伯曰:岁不与会也。帝曰:土运之岁,上见太阴;火运之岁,上见少阳、少阴;金运之岁,上见阳明;木运之岁,上见厥阴;水运之岁,上见太阳,奈何?岐伯曰:天之与会也。故《天元册》曰天符。天符岁会何如?岐伯曰:太一天符之会也。帝曰:其贵贱何如?岐伯曰:天符为执法,岁位为行令,太一天符为贵人。帝曰:邪之中也奈何?岐伯曰:中执法者,其病速而危;中行令者,其病徐而持;中贵人者,其病暴而死。帝曰:位之易也何如?岐伯曰:君位臣则顺,臣位君则逆。逆则其病近,其害速;顺则其病远,其害微。所谓二火也。(中,俱去声。)帝曰:善。愿闻其步何如?岐伯曰:所谓步者,六十度而有奇,故二十四步积盈百刻而成日也。

此论地道左迁,以外列为盛衰。正所谓下者左行,而有当位、非位之正变,又因邪之所在而命其有微甚也。

地理应六节气位者,地之四方,分为六步,更治时令,以应天外六节气位之治也。显明之右,君火之位者,日出显明,卯地之右,在方属东南,在时属春分,卯中之后为君火之位也。君火之右,退行一步,相火治之者,地气至南方相火位行令,治夏至前后三之气,以应司天之政布,其运主戊癸岁,以应司天之政治岁也;复行一步,土气治之者,气至西南土位行令,治秋分前四之气,以应司天左间之气盛,其运主甲己岁,以应司天之政治岁;复行一步,金气治之者,地气至西北金位行令,治秋分后五之气,以应在泉右间之气,其运主乙庚岁,以应司天之治岁也；复行一步，水气治之者，地气至北方水位行令，治冬至前后终之气，以应在泉之气布，其运主丙辛岁，以应司天之政治岁也；复行一步，木气治之者，地气至东北木位行令，治春分前初之气，以应在泉左间之气盛，其运主丁壬岁，以应司天之政治岁也；复行一步，君火治之者，地气至东南君火位行令，治春分后二之气，以应司天右间之气盛，其运周岁，相火代之，不主岁也。（故余皆曰复行，惟相火曰退行。）

六步各行本方之气，入于中国，故木于东方治令，时春气西行，而中国皆东方温气与泉左间所居之气也；君相于南方治令，时夏气北行，而中国皆南方热气与天右间所居之气也；金于西方治令，时秋气东行，而中国皆西方凉气与天左间所居之气也；水于北方治令，时冬气南行，而中国皆北方寒气与泉右间所居之气也。

六气之下各有所制之气承之者，盖五行之气一极则一生，而循环相承，无一息间断也。相火之下，水气承之者，夏相火极，水生承之，从微渐化，至冬著也；水位之下，土气承之者，冬水极，土生承之，从微渐化，至长夏著也；土位之下，木气承之者，长夏土极，木生承之，从微渐化，至春著也；木位之下，金气承之者，春木极，金生承之，从微渐化，至秋著也；金位之下，火气承之者，秋金极，火生承之，从微渐化，至夏著也；君火之下，阴精承之者，夏君火极，阴精承之，从微渐化，至冬著也。其义与阴阳家水胎于午、金胎于卯等说大同小异，而皆循环相承，以为胎也。

亢，过极也。亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病者，言六位之气过极则必害作，承气乃生于下，制之使不过也。故制则从微化著，承者自外列盛，极者自外列衰，而生化循环；害作则败坏扰乱，而生化大病也。（外列者，谓天之六气运列于外者，非即谓下承之气也。故下文帝复问盛衰何如，而答以当其位则正，非其位则邪。所谓同者盛之，异者衰之也。下文又以天符岁会言之，则当其位者可知矣。岂有盛者当承之本位，衰者当承之正位之理耶？）

盛衰非其位则邪，当其位则正者，复明上文制则生化，外列盛衰之盛衰也。盖制亢下承生化之盛衰,惟岁气和平,则其所化循序渐进,从微至著,而皆当六位之正;其岁气有太过、不及,则其所化无序,或躐等凌节,或乘危往胜,故变或兼化而为半非其位之邪,变或复胜而为全非其位之邪也。木运临卯,(即丁卯岁。)火运临午,(即戊午岁。)土运临四季,(即甲辰、甲戌、己丑、己未岁。)金运临酉,(即乙酉岁。)水运临子,(即丙子岁。)所谓岁会,气之平者,言此八岁皆岁与五运相会,而气和平,(又为太一天符。)其盛衰皆能循序,当六位之正,此正所谓岁会之义也。(《天元纪大论》曰:承岁为岁直。)如余岁不与运会,则气有太过、不及,其盛衰皆无序,而非其位也。

至于土运之岁,上见太阴;(即己丑、己未岁。)水运之岁,上见少阳;(即戊寅、戊申岁。)火运之岁,上见少阴;(即戊子、戊午岁。)金运之岁,上见阳明;(即乙卯、乙酉岁。)木运之岁,上见厥阴;(即丁巳、丁亥岁。)水运之岁上见太阳。(即丙辰、丙戌。内己丑、己未、戊午、乙酉以为太一天符。按:《六元正纪大论》云:太过而同天化者三,不及而同天化者亦三。戊子、戊午太征上临少阴,戊寅、戊申太征上临少阳,丙辰、丙戌太羽上临太阳,如是者三。丁巳、丁亥少角上临厥阴,乙卯、乙酉少商上临阳明,己丑、己未少宫上临太阴,如是者三。帝曰:临者何谓?岐伯曰:太过不及,皆曰天符。)此乃司天与运气相会,故《天元册》名曰天符。(《天元纪大论》曰:应天为天符。)

然天符中之己丑、己未、戊午、乙酉,岁会中之戊午、己丑、己未、乙酉乃天符、岁会相同,又名曰太一天符也。太一者,至尊无二之称也。(《天元纪大论》曰:三合为治,一者天会,二者岁会,三者运会。)

帝遂以此三者分之所拟贵贱何如为问。伯言天符之岁,犹之执法之臣,法不可假,故邪中执法,其病速而危。(《运气全书》云:假如戊子日,戊为火运,子为火气,亦是天符,此日得病者困半。)岁会之岁,犹之行令之臣,当有主之者在,故邪中行令,其病徐而持。(《运气全书》云:假如甲辰,甲为土运,辰为土支,乃岁会也。年月日时同。)太一天符之岁,犹之君主之贵人也,故邪中贵人者,其病暴而死。(《运气全书》云:假如戊午日,戊为火运,午为火支,又为火气,即太一天符，此日病者死。）帝又以位之易者为问。伯言以少阴君火而位于少阳相火之位，则为顺，顺则其病远而害微也。以少阳相火而位于少阴君火之位，则为逆，逆则其病近而害速也。惟二火以易位言耳。

步者，帝复问地之六步也。六十度有奇者，地之六步绕天一周，凡三百六十五度，以为一岁之日数，而每步各得六十度有奇也。故一日为一度，六十日八十七刻半为一步而不盈日，积二十四步凡四岁，则其余奇积盈百刻，而成日于岁终，以为一纪也。（或曰：王氏注文释水承火下者热甚，则润溢象水也；土承水下者寒甚，则水坚象土也；风承土下者，雨为疾风吹零也；金承风下者，风动气清，万物皆燥也；火承金下者，火锻金流也。林氏校正又引“木发而毁折”及“厥阴所至，为飘怒大凉”等语证之。河间又以“亢则害，承乃制”六字之义著书，申二家之说。其说皆指六位下承之气为日夕之暴作。今吾子独谓为四时之循环，必将有说通知之而证其得失是非乎？曰经下文制则生化，外列盛衰，盛衰当其位则正，非其位则邪数句，论下承之义亲切详备，足可证其得失是非矣。今《经》云：君火之右，退行一步，相火治之，水气承之；复行一步，士气治之，木气承之；复行一步，金气治之，火气承之；复行一步，水气治之，士气承之；复行一步，木气治之，金气承之；复行一步，君火治之，阴精承之一节，乃下承“生化之盛衰，当其位则正”者也。盖其盛衰循序不乱，盛者当治之正位，衰者当承之正位，而各当本位之正。故温当春，热当夏，凉当秋，寒当冬，而气候和平，以为生长收藏焉。此经之本旨，论四时循环，当位正化也。王氏注文所释“下承”之义，又引林氏所引“木发毁折，厥阴所至为飘怒大凉”之证，乃下承生化之盛衰，非其位则邪者也。盖其盛衰无序而乱，故木发毁折者，暴；亢极之木飘，半兼暴。承下之“金杀同化”，而盛衰半非其位，为兼化之邪也。厥阴所至为飘怒大凉者，暴亢极之木飘怒为暴，承下之金凉报复，而盛衰全非其位，为胜复之邪也。故温非春，热非夏，凉非秋，寒非冬，而或和或乖，以为人之自病焉。此则王氏、林氏误用“旦夕暴作，非位之邪”，释《经》当位之正也。然其非位之兼化胜复，又有太过不及之殊。今河间所申王氏、林氏之说，以“亢则"害，承乃制"六字释变气之义，有巨木极似金，金极似火，火极似水，水极似土，土极似木，皆以亢过极则反似胜己之化者。有曰制甚则兼化乃虚象者，有曰治兼化但当泻其亢甚之气为病本，不可反误治其兼化者，诸儒此言，皆谓五气变盛之兼化，若夫不及者，则未之及也。谨按：《五常政大论》云：水不及曰委和。委和之纪，其动软戾拘缓，其味酸辛，其色白苍，其声角商。火不及曰伏明，伏明之纪，其动彰伏变易，其味苦咸，其色玄丹，其声征羽。土不及曰卑监，卑监之纪，其动疡涌，分溃痈肿，其味酸甘，其色苍黄，其声宫角。金不及曰从革，从革之纪，其动铿禁瞀厥，其味苦辛，其色白丹，其声商征。水不及曰涸流，涸流之纪，其动坚止，其味甘咸，其色黚玄，其声羽宫。委和所谓软戾拘缓者，软，王注谓：缩短也。盖木之条达不及，而极则金兼化缩短，承于非位以胜之也。戾，肢体曲戾。拘，筋脉拘强也。木为金之缩短牵引而曲戾拘强也。缓，筋脉缓纵也。金胜木则土寡于畏，故土兼化缓纵于其空隙，而拘者自拘，缓者自缓也。酸、辛、白、苍、角、商，皆木不及而天极，金于非位承之兼化也。伏明所谓彰伏变易者：彰，火化彰明也。伏，水化隐伏也。变易，火不及，水兼之，而或彰或伏，变易不常也。苦、咸、玄、丹、征、羽者，皆火不及而天极，水于非位承之兼化也。卑监所谓疡涌分溃痈肿者：疡，痈肿，土化壅塞也；涌，分溃，水化启拆也。土化壅塞而为疡痈肿，木兼化启拆而为腾涌，分溃其壅塞也。酸甘、苍黄、宫角者，土不及而天极，木于非位承之兼化也。从革所谓铿禁瞀厥者：铿，谓金化铿声而为咳也。禁，谓闭气抑喉而禁忍其咳也。盖金肺太过，则欲气伸而喘喝，胸凭仰息；金肺不及，则欲气蓄而禁忍铿咳也。瞀，昏也。厥，逆也。金化铿禁而不及则火兼化，昏瞀厥逆之气升于禁忍之处也。苦辛、白丹、商征者，皆金不及而天极，火于非位承之兼化也。涸流所谓坚止者：坚，坚干。止，定止也。水少坚干而土兼之定止也。甘咸、黚玄、羽宫者，皆水不及而天极，土于非位承之兼化也。凡此皆气虚所变之兼化，其治法当补本气之虚，非如气盛兼化之法当泻。今河间例言治兼化但当泻其亢甚之本气者，可乎？其所兼之化皆本气不足，所承者得以胜之而然，不治则本气愈衰，承气愈胜，今例言兼化为相似之虚象，不可反治之者，可乎？此则河间误释太过不及所变之兼化，皆为太过也。曰王氏、林氏、河间氏，失经旨意，已闻命矣，然六位下承之气，其所以为正化之常者，为兼化胜复之变者，为和者，为乖者之详，犹有可得闻之，而一证之以经旨乎？曰至诚无息者，道体也。阴阳五行在天地间流行，一极一生而更互相承，循环无端者，与道为体也。故其相承以阴阳言之，则冬至阴极，阳生承之；夏至阳极，阴生承之也。以五行言之，则五行即阴阳之相承，特有盛稚之分耳。故火盛阳，水盛阴，木稚阳，金稚阴，土负阴抱阳为冲气。其在阴阳相承，则冬至阴极，阳生承之；始于长夏，土之冲气极，木稚阳生承之；次于秋，金之稚阴极，火盛阳生承之；终于冬，水之盛阴极，土冲气互承之也。夏至阳极，阴生承之；始于春，木之稚阳极，金稚阴生承之；次于夏，君火之盛阳极，阴精生承之；终于夏，相火之盛阳极，阴生承之，而一岁一周也。其在五行自相承，则君火、相火之下，阴精水气承之；水位之下，土气承之者，初岁也；土位之下，木气承之者，二岁也；木位之下，金气承之；金位之下，火气承之者，凡三岁周而复始也。故混而阴阳，分而五行，常如是更互相承，循环无端者，实由相承之体至诚无息而然。圣人在川上所谓：逝者如斯夫，不舍昼夜。正谓此至诚无息之体也。然以其相承之体言之，则至诚无息，随极而承，无常、变、和、乖之殊；以其流行之用言之，则极于平气之纪，而当其位承之者，为正化之常而为和；极于太过不及之纪，而非其位承之者，为兼化胜复之变而为乖也。其常者则循序渐进，以为四时之周流；其变者则或肆威太过而克极于非位，或势位不及而天极于非位。故所承者皆随其极制于下，而躐等凌节，变其本气，以为旦夕之暴化。是故半变者本气半衰，下承半盛而为半非位之兼化；全变者本气全衰，下气全盛而为全非位之胜复。和而变者，为德化政令；乖而变者，为灾害眚伤也。《经》所谓“发生之纪，其变振拉摧拔”之类，乃为太过之兼化；“木不胜德，则收气复”之类，乃太过之胜复；“委和之纪，其动软戾拘缓”之类，乃不及之兼化；“肃杀炎赫沸腾”之类，乃德化政令之胜复；“水发而雹雪”，“木发而毁折”之类，乃灾害眚伤之兼化；“厥阴所至为"飘怒大凉"，"少阴所至为大暄寒"之类，乃灾害管伤之胜复也。故均是至诚无息之体，但其所极、所承者，自常、变、和、乖之不齐，则其应见者，有正化、兼化、胜复及微甚、灾祥之各异王氏、林氏不分变化，释变化为变气；河间不分虚实，释兼化为盛。皆不思之过也。）

图21 地理应天六节气位左转图

其法从东转西，自下而上数之，所谓下者左行，其初气至终气，乃生气也。

此图圈于前《天道六六之节盛衰图》内所谓"下者左行，应地之气，静而守位"，故圈止一。

六位之下各有承气制亢图

亢则害，承乃制。制生则化，外列盛衰。盛衰当其位则正，非其位则邪。

| 半非位为兼化 | ||--------------|--|| 木发而毁折。 | 风木之飘半兼，金承之，故毁折。 || 火发而曛昧。 | 火热之明半兼，水承之，故曛昧。 || 土发而飘骤。 | 土湿之雨半兼，风承之，故飘骤。 || 金发而清明。 | 金燥之清半兼，火承之，故清明。 || 水发而雹雪。 | 寒水之零半兼，土承之，故雹雪。 || 全非位为胜复 | ||--------------|--|| 厥阴所至，为飘怒大凉。 | 风飘之胜，全变非位承之，金凉复。 || 少阴所至，为大暄寒。 | 君火之胜，全变非位承之，寒雱复。 || 太阴所至，为雷霆骤注烈风。 | 骤雨之胜，全变非位承之，烈风复。 || 少阳所至为飘风燔燎霜凝。 | 相火之胜，全变非位承之，霜凝复。 || 阳明所至，为散落温。 | 金凉之胜，全变非位承之，温然复。 || 太阳所至，为寒雾冰雹白埃。 | 寒雾之胜，全变非位承之，温埃复。 |