六元正纪大论篇第七十一

六元正纪大论篇第七十一

前《天元纪大论》第四节，以“厥阴之上，风气主之”等云为六元，彼乃名篇曰《天元纪大论》，此末有署曰“六元正纪”，故遂名篇，其义发彼之所未尽也。

黄帝问曰：六化六变，胜复淫治，甘苦辛咸酸淡先后，余知之矣。夫五运之化，或从五气，或逆天气，或从天气而逆地气，或从地气而逆天气，或相得，或不相得，余未能明其事。欲通天之际，从地之理，和其运，调其化，使上下合德，无相夺伦，天地升降，不失其宜，五运宣行，勿乖其政，调之正味，从逆奈何？岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也，此天地之纲纪，变化之渊源，非圣帝熟能穷其至理欤！臣虽不敏，请陈其道，令终不灭，久而不易。帝曰：愿夫子推而次之，从其类序，分其部主，别其宗司，昭其气数，明其正化，可得闻乎？岐伯曰：先立其年以明其气，金木水火土运行之数，寒暑燥湿风火临御之化，则天道可见，民气可调，阴阳卷舒，近而无惑，数之可数者，请遂言之。(令，平声。别，彼劣切。卷，上声。数之可数，二数字俱上声。)

此帝欲推六元之纪，而伯先启其端也。或从天气、逆天气者，运气与司天之气有异同也。或从地气，逆地气者，运气与在泉之气有异同也。(同，为从。异，为逆。)从为相得，逆为不相得。通天纪，从地理者，明司天、在泉之义也。和其运，调其化者，和调五运及六化之气也。上下合德，无相夺伦者，司天、在泉之德，不相凌夺也。自“通天之际”至“勿乖其政”，即下文“折其郁气，资其化源，抑其运气，扶其不胜，无使暴过而生其疾”等义也。调其正味从逆者，即下文“食岁谷以全其真”及“用寒远寒”等谓也。从其类序者，如自甲子以至乙卯，初气以至终气，皆是也。分其部主者，凡天地、左右、初气、终气分为主客，皆有部主也。先立其年者，如下文某年为壬辰，某年为壬戌也。以明其气者，何者为运气？壬为太角是也。何者为司天之气？太阳寒水司天是也。何者为在泉之气？太阴湿土是也。明金木水火土运行之数，寒暑燥湿风火临御之化者，明司天在泉五行六气之化也。

帝曰：太阳之政奈何？岐伯曰：辰戌之纪也。(辰戌属太阳寒水，故以五辰五戌之年为属太阳之政。)

太阳(寒水司天。司之为言直也，主行天之令，上之位也。余仿此。)太角(壬为阳木，为太角。岁运者，运之为言动也，主天地之间人物化生之气，中之位也。余仿此。)太阴(湿土在泉。在泉者，主地之化，行乎地中，下之位也。余仿此。)壬辰 壬戌 其运风，(壬为木运，主风。）其化鸣紊启拆，（风之化。《五常政大论》云：其德鸣靡启拆。）其变振拉摧拔，（风之变。凡曰运、曰化、曰变，皆从太角运起。）其病眩掉目瞑。（风之病主于肝。新校正云：详此病证，以运加司天地为言。）

太角（初正。从壬为太角上起。）少征 太宫 少商 太羽。（终。太生少，少生太者，老变为少，少变为老之义。后仿此。）

太阳（寒水司天。）太征（戌为阳火，为太征。）太阴（湿土在泉。）戊辰 戊戌 同正征。（《五常政大论》云：赫曦之纪，上羽与正征同。）其运热，（戌为火运，主热。）其化嗔暑郁燠，（《五常政大论》：燠，作蒸也。）其变炎烈沸腾，（火之变。）其病热郁。

太征（戌为太征。）少宫 太商 少羽（终）少角（初）

太阳（寒水司天。）太宫（甲为阳土，为太宫。）太阴（湿土在泉。）甲辰岁会（同天符）甲戌岁会（同天符。新校正云：按《天元纪大论》云：承岁为岁直。又《六微旨大论》云：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。王注云：岁直亦曰岁会，此甲为太宫，辰戌为四季，故曰岁会。又曰：同天符者，按本论下文云：太过而加同天符。是此岁一为岁会，又为同天符也。）其运阴埃，（新校正云：详太宫有三运，两曰阴雨，独此曰阴埃，“埃”疑作“雨”。）其化柔润重泽，（《五常政大论》：泽，作淖。土之化。）其变震惊飘骤，（土之变。）其病湿下重。（土之病。）

太宫（甲为太宫。）少商 太羽（终）太角（初）少征

太阳（寒水司天。）太商（庚为太商。）太阴（湿土在泉。）庚辰 庚戌 其运凉，（金之运。）其化雾露萧杀，（金之化。）其变肃杀雕零，（金之变。）其病燥背瞀胸满。（金土为病。）

太商（庚为太商。）少羽（终）少角（初）太征 少宫

太阳（寒水司天。）太羽（丙为阳水，为太羽。《五常政大论》云：上羽而长气不化。）太阴（湿土在泉。）丙辰（天符）丙戌（天符。按：《天元纪大论》云：应天为天符。又《六微旨大论》云：土运之岁，土见太阴；火运之岁，上见少阳；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳。皆天与之会，故曰天符。又本篇下文云：五运行同天化者，命曰天符。又云：临者，太过不及皆曰天符。)其运寒，(水之运。新校正云：详太羽三运，此为上羽，少阳少阴司天为太征。而少阳司天，运言寒肃，此与少阴司天，运言其运寒者，疑此太阳司天，运合太羽，当言其运寒肃。少阳少阴司天，运当云其运寒也。)其化凝惨凛冽，(水之化。《五常政大论》云：凝惨寒雾。)其变冰雪霜雹，(水之变。)其病大寒留于溪谷。(肉之大会为谷，肉之小会为溪，皆寒之病。)

太羽(丙为太羽。终。)太角(初)少微 太宫 少商

凡此太阳司天之政，气化运行先天，天气肃，地气静，寒临太虚，阳气不令，水土合德，上应辰星镇星。其谷玄龄，其政肃，其令徐。寒政大举，泽无阳焰，则火发待时。少阳中治，时雨乃涯，止极雨散，还于太阴，云朝北极，湿化乃布，泽流万物，寒敷于上，雷动于下，寒湿之气，持于气交。民病寒湿，发肌肉痿，足痿不收，濡泻血溢。初之气，地气迁，气乃大温，草乃早荣，民乃厉，温病乃作，身热头痛呕吐，肌腠疮疡。二之气，大凉反至，民乃惨，草乃遇寒，火气遂抑，民病气郁中满，寒乃始。三之气，天政布，寒气行，雨乃降。民病寒，反热中，痈疽注下，心热瞀闷，不治者死。四之气，风湿交争，风化为雨，乃长乃化乃成。民病大热少气，肌肉痿足痿，注下赤白。五之气，阳复化，草乃长乃化乃成，民乃舒。终之气，地气正，湿令行，阴凝太虚，埃昏郊野，民乃惨凄，寒风以至，反者孕乃死。故岁宜苦以燥之温之，必折其郁气，先资其化源，抑其运气，扶其不胜，无使暴过而生其疾，食岁谷以全其真，避虚邪以安其正。适气同异，多少制之，同寒湿者燥热化，异寒湿者燥湿化，故同者多之，异者少之，用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法。有假者反常，反是者病，所谓时也。(龄，居吟切。)

此言太阳司天之政有主气，又加以客气，而天时、民病、治法因之也。凡此太阳司天之政，则辰戌之纪曰壬辰、壬戌、戊辰、戊戌、甲辰、甲戍、庚辰、庚戍、丙辰、丙戍，皆主太过之岁，其气化运行先天，盖太过者为先天，而六步之气生、长、化、收、藏，皆先天时而至耳。(后云：运有余，其至先。余岁先天同此。)寒水司天，故天气肃。湿土在泉，故地气静。寒临太虚，故阳气不令。水土合德，故辰星、镇星应之。其谷玄龄者，水土二色也。肃者，水之政。徐者，土之令。惟寒政大举，故川泽无有阳焰，寒甚则火郁，故火发必待其时。至少阳为三之气，乃中治也，又太阳寒水加之，时雨乃涯。止极雨散，则雨归于上，所谓还于太阴也。云朝北极，湿化乃布，泽流万物，则北极为雨府，而雨湿相持也。寒水之气敷于上，少阳雷火动于下，而寒湿之气持于天地之交者如此。斯时民病为寒湿，发为肌肉萎，为足痿不收，为濡泻，为血溢，此皆火发之病也。方其初之主气，本厥阴风木也(自斗建丑正至卯之中，则是大寒至惊蛰之末，六十日有奇。奇者，谓八十七刻半也。)厥阴木为风化用事，风气流行，阳气发动，万物发生以应春。此初气主也，后仿此。)而少阳相火客气加之，则往岁卯酉少阴在泉，终之主气本太阳寒水，而客气乃少阴君火，今之客气又少阳相火，故地气迁，气乃大温，草木早荣，民病乃为劳，为温病，为身热，为头痛，为呕吐，为肌腠疮疡也。二之主气本少阴君火也，(自斗建卯正至巳之中，则自春分至立夏之末六十日有奇，少阴君火为热化用事，暄淑乃行，君德之象，不司炎暑以应夏。此二气主也，后仿此。)而阳明燥金客气加之，大凉反至，民乃惨，草乃遇寒，火气遂抑矣。民病为气郁，为中满，寒气从兹始矣。三之主气本少阳相火也，(自斗建巳正至未之中，则自小满至小暑之末，六十日有奇，少阳相火暑化用事，此司天之位，炎暑乃行，以应长夏。此三气主也。后仿此。)而太阳寒水客气加之，故天政布，寒气行，雨乃降，民病寒。然相火为主，故民病反为热中，为痈疽，为注下，为心热瞀闷，若不治之则死也。四之主气，本太阴湿土也，(自斗建未正至酉之中，则自大暑至白露之末六十日有奇，太阴土湿化用事，云雨乃行。此四气主也，后仿此。)而厥阴风木客气加之，故风湿交争，风化为雨，在气候为长为化为成，民病为大热，为少气，为肌肉痿，为足痿，为注下赤白。五之气，本阳明燥金也，(自斗建酉正至亥之中，则自秋分至立冬之末六十日有奇，阳明金燥化用事，清凉乃行。此五气主也，余仿此。）而少阴君火客气加之，阳气复化，革乃长乃化乃成，民气乃舒，其病为血热妄行，为肺气壅也。终之主气，本太阳寒水也，（自斗建亥正至丑之中，则自小雪至小寒之末六十日有奇，太阳水寒化用事，严凝乃行。终气主也，余仿此。）而太阴湿土客气加之，故地气正，湿令行，阴凝太虚，埃昏郊野，民病凄惨。及寒风已至，则脾受湿，肾寒，其病反者，孕乃死。然则治法当何如？故辰戌之岁，宜用苦味，以燥其湿土，温其寒水可也。折其郁气者，折其来胜之气，以散其被胜之郁也。

后《本病篇》云：辰戌之岁，木气升之，主逢天柱，胜而不前，又遇庚辰、庚戌金运先天，中运胜之，忽然不前。又云：辰戌之岁，少阳降地，主窒地玄，胜之不入，又遇丙辰、丙戌，水运太过，先天而至，降而不下。故《刺法论》于木气不能升者，刺足厥阴肝经之井穴大敦；火欲降而不能入地者，刺足少阴肾经之井穴涌泉、足太阳膀胱经之合穴委中，皆以折其郁气也。资其化源者，取其化源而泻之也。（太过年则泻，不及年则补。）又按：《刺法论》云：当取其化源。是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气。不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法，令出《密语》。（《玄珠密语》）由是观之，则太过之年当名曰取，不及之年当名曰资。今按：本篇辰戌之纪当曰取，而乃曰资；丑未之纪当曰资，而乃曰取，此皆互言而不拘耳。若阳明厥阴之纪皆名曰资，少阳少阴之纪皆名曰取，则正合于《刺法篇》之义矣。至于本篇本节之义，则新校正云：先于九月迎取其化源，先泻肾之源也。盖以水王十月，故先于九月迎而取之，泻水所以补火也。抑其运气，扶其不胜者，盖太角岁则脾不胜，太征岁则肺不胜，太宫岁则肾不胜，太商岁则肝不胜，太羽岁则心不胜，今辰戌之年则心不胜，故当抑其运气之有余，而扶其心之不胜可也。盖此太阳司天，五岁之气通，宜先助其心，后扶其肾气耳。又木过则脾病生，火过则肺病生，土过则肾病生，金则肝病生，水过则心病生，无使暴过而生其疾。其谷玄黄者，岁谷也，宜食之以全其真。虚邪者，八风之虚邪贼风，从后来冲人者也，宜避之以安其正。即如甲辰、甲戌为太宫，庚辰、庚戌为太商，丙辰、丙戌为太羽，乃岁气之同寒湿也，宜治以燥热之化。壬辰、壬戌为太角，戊辰、戊戌为太征，乃岁气之异寒湿也，宜治以燥温之化，以同异而多少其制。且司气有寒热温凉，而人之药食亦有寒热温凉，故用药食者，当远司气之寒热温凉，而无犯之。（本篇下文有云：司气已热，用热无犯；司气已寒，用寒无犯；司气已凉，用凉无犯；司气已温，用温无犯。则其无犯者，以司气之寒、热、温、凉不可轻犯之也。）彼有假借而用之者，特以邪胜其主，则可反常以少犯之。如夏寒甚则可以热犯热。若寒不甚，则不可犯也。（按：本篇后云：帝曰：假者何如？岐伯曰：有假其气，则无禁也。所谓主气不足，客气胜也。言用寒热温凉而无犯司气之寒热温凉者，此治病之正法也。内有假借反常之法者，正以主气不足，而客气胜之，则借其寒凉之气以扶正气，而应客气，故虽犯之而无所禁耳。下文云：间气同其主，无犯；异其主，则小犯之。又云：天气反时则可依时，及胜其主则可犯。又云：有假其气则无禁也。所谓主气不足，客气胜也。王注云：正气不足，临气胜之。假寒热温凉以资四正之气，则可以热犯热，以寒犯寒，以温犯温，以凉犯凉也。）若非假反之法，则与时相违，病从生矣。

《运气全书》云：五音者，五行之音声也。土曰宫，金曰商，木曰角，火曰征，水曰羽。在阳年则曰太，在阴年则曰少。《晋书》曰：角，触也。象诸阳气触动，而生其位于壬岁也；征，止也。言物盛则止其位，戊癸岁也；商，强也。谓金性之坚强，其位乙庚岁也；羽，舒也。阳气将复，万物华育而舒生，其位丙辛之岁也；宫，中也。中和之道，无往而不理，又总堂室奥陬而谓之宫，所围不一，盖土亦以通贯于金木水火，王于四季，荣于四脏，皆总之意也。其位甲己岁也，故五运从十干起，甲为土也；土生金，故乙次之；金生水，故丙次之。如此五行相生而转，甲为阳，乙为阴，亦相间而数，如环之无端。详其五音五运之由，莫不上下列召，小大相乘，同归于治而已。是故，因刻以成日，因日以成月，因月以成岁，遂相因以制用，虽太古占天望气，定位之始，见黔天之气横于甲己，为土运；素天之气横于乙庚，为金运；玄天之气横于丙辛，为水运；苍天之气横于丁壬，为木运；丹天之气横于戊

癸，为火运，则莫不有从焉。若以月建之法论之，则立建之因又可见也。何哉？丙者火之阳，建于甲己岁之首，正月建丙寅，丙火生土，故甲己为土运；戊者土之阳，建于乙庚岁之首，正月建戊寅，戊土生金，故乙庚为金运；庚者金之阳，建于丙辛岁之首，正月建庚寅，庚金生水，故丙辛为水运；甲者木之阳，建于戊癸岁之首，正月得甲寅，甲木生火，故戊癸为火运；壬者水之阳，建于丁壬岁之首，正月得壬寅，壬水生木，故丁壬为木运。是五运皆生于正月建寅，岂非日、月、岁、时相因而制用哉？

《运气全书》云：地之六位则分主于四时，天之五运亦相生而终岁度，每十岁一司天。本篇云：初终王而已。此则一岁主运也。每运各主七十三日零五刻，总五运之数，则三百六十五日二十五刻，共成一岁。盖将当年年干起，一岁中通得三百六十五日，大运为主，将岁之

图29 岁中五运之图

主运，上下因之而名太少、五音也。若当年是木，合自太角而下生之。故曰：初正太角木生少徽火，少徽火生太宫土，太宫土生少商金，少商金生太羽水则为终，亦以太过不及随之也。若当年少宫为大运，则上下因之，少宫土上乃见火，故曰太徽。太徽火上乃见木，故曰少角，则主运自少角起，故初而至少羽水为终矣。木为初之运，大寒日交；火为二之运，春分后十三日交；土为三之运，小满后二十五日交；金为四之运，大暑后三十七日交；水为五之运，秋分后四十九日交。此乃一岁之主运，有太少之异也。按：《天元玉册·截法》中又有岁之客运行于主运之上，与六气主客之法同。故《玉册》曰：岁中客运者，常以应于前二干为运。甲子辰岁，大寒日寅初交。亥卯未岁，大寒日亥初交。寅午戌岁，大寒日申初交。巳酉丑岁，大寒日巳初交。此五运相生而终岁度也。然于经未见其用，以六气言之，则运亦当有主客以行天令，盖五行之运一主其气，岂四而无用，不行生化者乎？然当年大运乃通主一岁，如同司天通主上半年之法。《玄珠》指此以谓六元还周，言《素问》隐一音也。按：《天元玉册·截法》言：五运之客，互主一岁。则《经》所载者乃逐年之主运也，明当以《玉册》为法，则其义通。《玄珠》之说，补注亦不取之。

寒水司天，湿土在泉，辰戌岁气寒化之图

《运气全书》云：阴阳相遭，分六位而寒暑弛张。日月推移，运四时而气令更变。故《经》曰：显明之右，君火之位。显明，谓之日即卯位也。君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之者，乃六气之主位也。自十二月中气大寒日，交木之初气；次至二月中气春分日，交君火之二气；次至四月中气小满日，交相火之三气；次至六月中气大暑日，交土之四气；次至八月中气秋分日，交金之五气；次至十月中气小雪日，交水之六气。每气各主六十日八十七刻半，总之乃三百六十五日二十五刻，共周一岁也。若岁外之余及小月之日，则不及也。但推之历日，依节令交气。此乃地之阴阳，所谓静而守位者也，当为每岁之主气。寒暑燥湿风火者，乃六气之常纪，气应之不同者。又有天之阴阳，所谓动而不息，自司天、在泉、左右四间是也，轮行而居其上，名之曰客气，客气乃行岁中之天命。天命所至，则又有寒暑燥湿风火之化，主气则当祗奉客之天命，客胜则从，主胜则逆，二者有胜而

无复矣。

《运气全书》云：地气静而守位。则春温、夏暑、秋凉、冬寒为岁，岁之常令四时，为六气之所主也。厥阴木为初气者，方有气之始也；木生火，故少阴君火、少阳相火次之；火生土，故太阴土次之；土生金，故阳明金次之；金生水，故太阳水次之。皆相生而布其令，莫不成有序焉。木为初气，主春分前六十日有奇，自斗建丑正至卯之中，天度至此风气乃行也；君火为二气，主春分后六十日有奇，自斗建卯正至巳之中，天度至此暄淑乃行；相火为三气，主夏至前后各三十日有奇，自斗建巳正至未之中，天度至此炎热乃行也；土为四气，主秋分前六十日有奇，自斗建未正至酉之中，天度至此云雨乃行，湿蒸乃作也；金为五气，主秋分后六十日有奇，自斗建酉正至亥之中，天度至此清气乃行，万物皆燥；水为六气，主冬至前后各三十日有奇，自斗建亥正

至丑之中，天度至此寒气乃行也。六位旋相主气，以成一岁，则天之六气每岁转居于其上，以行天令者也。其交日时前已具载矣。

逐年主气歌

初气逐年木主先，二君三相火排连。

四来是土常为主，五气金星六水全。

《运气全书》云：六气分上下左右，而行天令；十二支分节令时日，而司地化，上下相召。而寒、暑、燥、湿、风、火与四时之气不同者，盖相临不一而使然也。六气司于十二支者，有正对之化也。然厥阴所以司于巳亥者何也？谓厥阴木也。木生于亥，故正化于亥，对化图32 逐年客气之图

于巳也。虽有卯为正木之分，乃阳明金对化也，所以从生而顺于巳也。少阴所以司于子午者何也？谓少阴为君火尊位，所以正得南面离位，故正化于午，对化于子也。太阴所以司于丑未者何也？谓太阴属土，土属中宫，寄于坤位，西南居未分也，故正化于未，对化于丑也。少阳所以司于寅申者何也？谓少阳相火位卑于君火也，虽有午位君火居之，火生于寅，故正化于寅，对化于申也。阳明所以司于卯酉者何也？谓阳明为金，酉为西方，西方属金，故正化于酉，对化于卯也。太阳所以司于辰戌者何也？谓太阳为水，虽有子位以居，君火对化，辰戌属土，水虽土用。《孟子》曰：水由地中行，斯可见矣。水乃伏土中，即六戌天门，戌是也。六巳地户，辰是也。故水虽土用，正化于戌，对化于辰也。此《玄珠》之说已详矣，莫不各有因焉。此天之阴阳，合地之十二支，动而不息者也。但将年律起当年司天数，至者为司天，相对一气为在泉，余气为左右间。用在泉，后一气为初之气，主六十日余八十七刻半，至司天为三之气主上半年，自大寒日后通主上半年。地在泉，为六气，主下半年，自大暑日后，通主下半年也。少阴子为首顺行，又常为太过，司天太过、不及亦间数，则与十干起运图上下相合也。故《经》曰：岁半已前，天气主之；岁半已后，地气主之者，此也。天之六气客也。将此客气布于地之六气步位之上，则有气化之异矣。《经》曰：上下有位，左右有纪者，谓司天曰上位，在南方，则面北立，左右乃左西右东也。在泉曰下位，在北方，则面南立，左右乃左东右西也。故上下异而左右殊。《六微旨大论》曰：少阳之右，阳明治之者，乃南面而立以阅气之至，非论上下左右之位，而与显明之左君火治之之意同，谓面南视之，指位面言也。

逐年客气歌

每年退二是客乡，上临实数下临方。

初终六气排轮取，主客兴衰定弱强。

假如子年司天，后三位戌是也，太阳寒水为初之气，客也。亥为二气，子为三气，丑为四气，寅为五气，卯为六气；假如丑年司天，后三位是亥，厥阴风木为初气，少阳君火为二气，太阴湿土为三气，少阳相火为四气，阳明燥金为五气，太阳寒水为终气。

帝曰：善。阳明之政奈何？岐伯曰：卯酉之纪也。（卯酉属阳明燥金，故以五卯五酉之年为属阳明之政。）

阳明（燥金司天。）少角（丁为阴木，为少角。）少阴（君火在泉。）清热胜复同（清胜少角，热复清气，余少运皆同。）同正商（上见阳明，上商与正商同。言岁木不及也。余仿此。《五常政大论》云：委和之纪，上商与正商同。）丁卯（岁会）丁酉 其运风清热（不及之运，常兼胜复之气言之，风运气也，清胜气也，热复气也。余少运悉同。）少角（初正）太征 少宫 太商 少羽（终。义见前。）阳明（燥金司天。）少征（癸为阴火，为少征。）少阴（君火在泉。）寒雨胜复同，（寒胜雨复。）同正商，（上见阳明。同正商。伏明之纪，上商与正商同。）癸卯（同岁会）癸酉（同岁会。按：本论下文云：不及而加，同岁会也。今此运少征为不及，下加少阴君火，故曰同岁会。所谓下者，在泉也。）其运热寒雨。（运气为热，胜气为寒，复气为雨。）少征 太宫 少商 太羽（终）太角（初）阳明（燥金司天。）少宫（己为少宫。）少阴（君火在泉。）风凉胜复同。（木胜土为风，金复木为凉。）己卯 己酉 其运雨风凉。（雨，运气也。风，胜气也。凉，复气也。）少宫 太商 少羽（终）少角（初）太征阳明（燥金司天。）少商（乙为阴金，为少商。）少阴（君火在泉。）热寒胜复同，（热胜寒复。）同正商。（从革之纪，上商与正商同。）乙卯（天符）乙酉（岁会。太一天符。新校正云：《天元纪大论》云：三合为治。又《六微旨大论》云：天符岁会，曰太一天符。王注云：是为三合，一者天会，二者岁会，三者运会。成曰：此岁三合，曰太一天符，不当更曰岁会者，甚不然也。乙酉本为岁会，又为太一天符，岁会之名不可去也。或云：己丑、己未、戊午何以不远言岁会，而单言太一天符？曰举一隅则三者可知，去之则是太一天符，不为岁会也，故不可去也。）其运凉热寒。（司天为凉，在泉为热，复为寒。）少商 太羽（终）太角（初）少征 太宫阳明（燥金司天。）少羽（辛为阴水，为少羽。）少阴（君火在泉。）雨风胜复同，（雨胜风复。）同少宫。（新校正云：按《五常政大论》云：五运不及，除同正角、正商、正宫外 癸丑、癸未当云少征与少羽同；己卯、己酉少宫与少角同；乙丑、乙未少商与少征同；辛卯、辛酉、辛巳、辛亥少羽与少宫同。含有十年，今此论独于此言同少宫者，盖以癸丑、癸未、丑未为土，故不更同少阴；己卯、己酉为金，故不更同少角；辛巳、辛亥为木，故不更同少官；乙丑、乙未下见太阳，为水，故不更同少微。又除此八年外，只有辛卯、辛酉二年为少羽同少宫也。）辛酉 辛卯 其运寒雨风。（寒运气也，雨胜气也，风复气也。）

少羽（终）少角（初）太征 少宫 太商

凡此阳明司天之政，气化运行后天，天气急，地气明，阳专其令，炎暑大行，物燥以坚，淳风乃治，风燥横逆，流于气交，多阳少阴，云趋雨府，湿化乃敷。燥极而泽，其谷白丹，间谷命太者，其耗白甲品羽，金火合德，上应太白荧惑。其政切，其令暴，蛰虫乃见，流水不冰，民病咳嗌塞，寒热发，暴振栗痈闵，清先而劲，毛虫乃死，热后而暴，介虫乃荣，其发燥，胜复之作，扰而大乱，清热之气，持于气交。初之气，地气迁，阴始凝，气始肃，水乃冰，寒雨化。其病中热胀，面目浮肿，善眠，鼽衄嚏欠呕，小便黄赤，甚则淋。二之气，阳乃布，民乃舒，物乃生荣。厉大至，民善暴死。三之气，天政布，凉乃行，燥热交合，燥极而泽，民病寒热。四之气，寒雨降。病暴仆，振栗谵妄，少气嗌干引饮，及为心痛痈肿疮疡疟寒之疾，骨痿血便。五之气，春令反行，草乃生荣，民气和。终之气，阳气布，候反温，蛰虫来见，流水不冰，民乃康平，其病温。故食岁谷以安其气，食间谷以去其邪，岁宜以咸以苦以辛，汗之清之散之，安其运气，无使受邪，折其郁气，资其化源。以寒热轻重少多其制，同热者多天化，同清者多地化，用凉远凉，用热远热，用寒远寒，用温远温，食宜同法。有假者反之，此其道也。反是者，乱天地之经，扰阴阳之纪也。

此言阳明司天之政有主气，又加以客气，而天时民病治法因之也。凡此阳明司天之政，则卯酉之纪曰乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉，皆主不及之岁，其气化运行后天。盖六步之气生、长、化、收、藏，皆后天时而至耳。（余岁后天仿此，本篇后云：不及者，其至后。）天气急，燥金司天也。地气明，君火在泉也。金为不及，故阳专其令，炎暑大行。及金得其时，物燥以坚，淳风乃治，故风燥横逆，流于气交，多阳少阴，云趋雨府，湿化乃敷，燥极而泽，是为三气之分也。其谷白丹，白为金而丹为火，金为天，而火为地，乃正气所化生也。若间谷，则以太者之间气命之。（按：太年则言其谷某色,并不言间谷。少年则言谷某色,即所谓岁谷也。又云:若间谷则以太者命之。细详王注及新校正俱不明,今按:司天为少,则在泉必为太,宜以在泉间气之色命之也。即如此篇阳明司天,则少阴在泉,司天为少,在泉为太。然在泉左为太阴,其色黄;右为厥阴,其色苍,当是苍黄之色也。后凡少年仿此。)其耗竭物类,则有白、甲、品、羽等虫为患也。(按:此与厥阴有耗虫,余无,未详。)金火合德,上之所应者,太白与荧惑也。金之政切,火之令暴,蛰虫乃见,流水不冰,民病为咳,为噬塞,为寒热发,暴为振栗,为痈闭。先清而劲,则金先胜木,木已承害,故毛虫乃死。后热而暴,则金不胜,故介虫乃殃。其发暴胜复之作,扰而大乱,清热之气,持于气交,正三四气相交之际也。方其初之主气本厥阴风木也,而太阴湿土客气加之,地气迁,阴始凝,气始肃,水乃冰,寒雨化。民病为中热,为胀,为面目浮肿,为善眠,为衄,为蛔,为嚏,为欠,为呕,为小便黄赤,甚则为淋也。二之主气本少阴君火也,而少阳相火客气加之,阳乃布,民乃舒,物乃生荣。民病则厉大至,善暴死也,以其臣位于君故耳。三之主气本少阳相火也,而阳明燥金客气加之,天政布,凉乃行,燥热交合,以致燥极而泽,民病为寒热也。四之主气,本太阴湿土也,而太阳寒水客气加之,寒雨降,民病为暴仆,为振栗,为谵妄,为少气,为喘干引饮,及为心痛,为痈肿,为疮疡,为寒疟,为骨痿,为便血也。五之主气本阳明燥金也,而厥阴风木客气加之,春令反行,草乃生菜,民气则和也。终之主气,本太阳寒水也,而少阴君火客气加之,阳气布,其候反温,蛰虫来见,流水不冰,民乃康平,其有病者,亦为温病耳,乃君之化也。然则治之者当何如?宜食岁谷以安其正气,食间谷以去其邪气,必宜以咸以苦以辛,汗之清之散之,安其运气,无使受邪。折其郁气者,后《本病篇》云:卯酉之年,太阳升天,主窒天芮,胜之不前。盖太阳在地三年,此年升天,作阳明左间,遇天芮土司窒之,不能升天,又遇己酉、己卯,水欲升天,土运抑之,升之不前,则阳明未迁正者,即太阳未升天也。故《刺法论》于水欲升而天芮窒抑之者,刺足少阴之合穴阴谷。又《本病篇》云:卯酉之岁,太阴降地,主窒地苍,胜之不入。又或少阳未退位者，即太阴未得降也。又遇丁酉、丁卯木运承之，降而不下。故《刺法论》云：土欲降而地苍室抑之，当刺足厥阴之井穴大敦、足少阳之合穴阳陵泉。资其化源，盖金王七月，故于六月迎而取之，以泻金气。凡寒热，以轻重而多少其制，即如丁卯、丁酉为少角，癸卯、癸酉为少征，乃岁气之同为热也。用方多以天清之化治之。己卯、己酉为少宫，乙卯、乙酉为少商，辛卯、辛酉为少羽，乃岁气之同为清也，用方多以地热之化治之。司气有寒热温凉，而人之药食亦有寒热温凉，故用寒热温凉者，宜用远司气之寒热温凉，而无犯之。彼有假借而用之者，正以主气不足，客气胜之，而行之耳。若非假借之法，则乱天地之经，扰阴阳之纪者也。

阳明司天，少阴在泉，卯酉岁气燠化之图

帝曰：善。少阳之政奈何？岐伯曰：寅申之纪也（寅申属少阴相火，故以五寅五申为属少阳之政。）

少阳（相火司天，《五常政大论》云：上微则其气逆。即《五运行大论》之所谓以下临上，不当位也。）太角（壬为阳木，为太角。）厥阴（风木在泉。）壬寅（同天符）壬申（同天符）本论后云：壬寅、壬申太角下加厥阴。谓在泉，是厥阴乃同天符也。）其运风鼓（风火合势，故其运风鼓。少阴司天，太角运亦同。）其化鸣紊启拆（按：《五常政大论》云：其德鸣紊启拆。）其变振拉摧拔，其病掉眩支胁惊骇（皆风火合势。）

太角（初正）少征 太宫 少商 太羽（终）

少阳（相火司天。）太征（戊为阳火，为太征。《五常政大论》云：上征而收气后。）厥阴（风木在泉。）戊寅（天符）戊申（天符）其运暑，（运与司天皆热。）其化喧暑郁燠，（《五常政大论》作暄暑郁燠。此变暑为嚣者，以上临少阳故也。）其变炎烈沸腾，其病上热郁血溢血泄心痛。

太征 少宫 太商 少羽（终）少角（初）

少阳（相火司天。）太宫（甲为阳土。为太宫。）厥阴（风木在泉。）甲寅 甲申 其运阴雨，（甲为湿土。）其化柔润重泽，其变震惊飘骤，其病体重胕肿痞饮。

太宫 少商 太羽（终）太角（初）少征

少阳（相火司天。）太商（庚为阳金，为太商。）厥阴（风木在泉。）庚寅 庚申 同正商，（《五常政大论》云：坚成之纪，上征与正商同。）其运凉，（太商之气凉。）其化雾露清切，（《五常政大论》云：云雾萧瑟。又太商三运，两言萧瑟，独此言清切。此下加厥阴，当此萧瑟言。）其变肃杀凋零，其病肩背胸中。

太商 少羽（终）少角（初）太征 少宫

少阳（相火司天。）太羽（丙为阳水，为太羽。）厥阴（风木在泉。）丙寅 丙申 其运寒肃，（太羽为寒水。新校正云：详此运不当言寒肃，已注太阳司天太羽运中。）其化凝惨栗冽，（《五常政大论》作凝惨寒雾。）其变冰雪霜雹，其病寒浮肿。

太羽（终）太角（初）少征 太宫 少商

凡此少阳司天之政，气化运行先天，天气正，地气扰，风乃暴举，木偃沙飞，炎火乃流，阴行阳化，雨乃时应，火木同德，上应荧惑岁星。

其谷丹苍，其政严，其令扰。故风热参布，云物沸腾，太阴横流，寒乃时至，凉雨并起。民病寒中，外发疮疡，内为泄满。故圣人遇之，和而不争。往复之作，民病寒热疟泄，聋瞑呕吐，上佛肿色变。初之气，地气迁，风胜乃摇，寒乃去，候乃大温，草木早荣。寒来不杀，温病乃起，其病气悌于上，血溢目赤，咳逆头痛，血崩胁满，肤腠中疮。二之气，火反郁，白埃四起，云趋雨府，风不胜湿，雨乃零，民乃康。其病热郁于上，咳逆呕吐，疮发于中，胸嗌不利，头痛身热，昏愦脓疮。三之气，天政布，炎暑至，少阳临上，雨乃涯。民病热中，聋瞑血溢，脓疮咳呕，鼽衄渴嚏欠，喉痹目赤，善暴死。四之气，凉乃至，炎暑间化，白露降，民气和平，其病满身重。五之气，阳乃去，寒乃来，雨乃降，气门乃闭，刚木早雕，民避寒邪，君子周密。终之气，地气正，风乃至，万物反生，霜雾以行。其病关闭不禁，心痛，阳气不藏而咳。抑其运气，赞所不胜，必折其郁气，先取化源，暴过不生，苛疾不起。故岁直咸宜辛宜酸，渗之泄之，渍之发之，观气寒温以调其过，同风热者多寒化，异风热者少寒化，用热远热，用温远温，用寒远寒，用凉远凉，食宜同法，此其道也。有假者反之，反是者病之阶也。此言少阳司天之政，有主气，又加以客气，而天时、民病、治法因之也。凡此少阳司天之政，岁运太过，其气化运行先天而至。少阳司天，故天气正。风木在泉，故地气扰。惟风木在泉，故风乃举，木偃沙飞。惟相火司天，故炎火乃流，阴行阳化，雨乃时应。水火同德，上之所应者，荧惑岁星也。（新校正云：六气惟少阳厥阴司天司地为上下通利，无相胜克，故言木火同德。余气皆有胜克，故言合德。）其谷丹苍，丹为火，而苍为木也。火之政严，木之令扰，故风热参布，云物沸腾，太阴横流，寒乃时至，凉雨并起，民病为寒中，为外发疮疡，为内为泄满。圣人遇之，和而不争。往复之作，民病则为寒热，为疟，为泄，为聋，为瞑，为呕吐，为上佛肿，色变也。初之主气本厥阴风木也，而少阴君火客气加之，则地气迁，风胜乃摇，寒乃去，候乃大温，草木早荣，寒来不杀，温病乃起。其病佛于上，为血溢目赤，咳逆头痛，血崩胁满，肤腠中疮也。二之气，火反郁，白埃四起，云趋雨府，风不胜湿，雨乃零，民乃康。其病热郁于上，咳逆呕吐，疮发于中，胸嗌不利，头痛身热，昏愦脓疮。三之气，天政布，炎暑至，少阳临上，雨乃涯。民病热中，聋瞑血溢，脓疮咳呕，鼽衄渴嚏欠，喉痹目赤，善暴死。四之气，凉乃至，炎暑间化，白露降，民气和平，其病满身重。五之气，阳乃去，寒乃来，雨乃降，气门乃闭，刚木早雕，民避寒邪，君子周密。终之气，地气正，风乃至，万物反生，霜雾以行。其病关闭不禁，心痛，阳气不藏而咳。抑其运气，赞所不胜，必折其郁气，先取化源，暴过不生，苛疾不起。故岁直咸宜辛宜酸，渗之泄之，渍之发之，观气寒温以调其过，同风热者多寒化，异风热者少寒化，用热远热，用温远温，用寒远寒，用凉远凉，食宜同法，此其道也。有假者反之，反是者病之阶也。

湿土客气加之，则火反郁，白埃四起，云趋雨府，风不能胜，湿雨乃零。（零，落也。《诗》：灵雨既零。）民乃康，其有病者，热郁于上，为咳逆，为呕吐，为疮发于中，为胸嗌不利，为头痛，为身热，为昏愦，为脓疮也。三之主气本少阳相火也，而少阳相火客气加之，则天政布，炎暑至，少阳临上，雨乃涯。民病有为热中，为聋，为瞑，为血溢，为脓疮，为咳，为呕，为鼽，为衄，为渴，为嚏，为欠，为喉痹，为目赤，为善暴死也。四之主气本太阴湿土也，而阳明燥金客气加之，则凉乃至，炎暑间化，白露降，民气和平，其有病者，为满，为身重也。五之主气本阳明燥金也。而太阳寒水客气加之，则阳乃去，寒乃来，雨乃降，气门乃闭。气门者，玄府也。（俗名汗空，所以发泄经脉荣卫之气，故谓气门。）刚木早凋，民避寒邪，君子则能周密也。终之主气本太阳寒水也。而厥阴风木客气加之，则地气正，风乃至，万物反生，雾露已行。其病为关闭不禁，为心痛，为阳气不藏而咳。然则治之者当何如？必抑其运气之太过，赞其所直之不胜，折其郁气者，后《本病篇》云：寅申之年，阳明升天，主窒天英，胜之不前。盖言阳明在地三年，至此年升天作少阳左间，遇天英火司窒之，故不能升，又遇戊寅、戊申火运先天而至，则金欲升天，火运抑之。故《刺法论》云：金欲升而天英窒抑之，当刺手太阴之经穴经渠。后《本病篇》云：寅申之岁，少阴降地，主室地玄，胜之不入，又或遇丙申、丙寅水运太过，先天而至，君火欲降，水运承之，降而不下。故《刺法论》云：欲降而地玄窒抑之，降而不入，当刺足少阴之井穴涌泉、足太阳之合穴委中。先取化源，王注以为年之前十二月，迎而取之。（新校正云：详王注资取化源，俱注云取，其意有四等：太阳司天取九月，阳明司天取六月，是二者先取在天之气也。少阳司天取年前十二月，太阴司天取九月，是二者乃先时取在地之气也。少阴司天取年前十二月，厥阴司天取四月，义不可解。按：《玄珠》之说则不然，太阳、阳明之月与王注合，少阳、少阴俱取三月，太阴取五月，厥阴取年前十二月。《玄珠》之义可解，王注之月疑有误也。愚按：王注与新校正皆名曰取，盖未考《刺法论》中太过取之，不及资之之义耳。）暴病不生，重疾不起。（新校正云：详此不言食岁谷、间谷者，盖此岁天地气正，上下通和，故不言也。）故岁宜咸宜辛宜酸，以渗之泄之渍之发之，观其气有寒温者而调其病。司天为热，在泉为风，即如壬寅、壬申为太角，戊寅、戊申为太征，乃同风热者，宜多用寒化。甲寅、甲申为太宫，庚寅、庚申为太商，丙寅、丙申为太羽，乃异风热者，宜少用寒化。天时寒热温凉，而入用药食亦有寒热温凉，凡用寒热温凉者，宜用远天时之寒热温凉，而不可轻犯之也。彼有假而用之，以主气不足，临气胜之，特假寒热温凉以资四正之气，则可以偶犯之耳。若非假反之法，则与时相违，病必生矣。

少阳司天，厥阴在泉，寅申岁气火化之图

帝曰：善。太阴之政奈何？岐伯曰：丑未之纪也。（丑未属太阴湿土，故以五丑五未为太阳之政。)

太阴(湿土司天。)少角(丁为阴木，为少角。)太阳(寒水在泉。)清热胜复同，(清胜热复。)同正宫。(委和之纪，上宫与正宫同。盖言上见太阴与正宫同也。)丁丑 丁未 其运风清热。(运风胜，清复热。)

少角(初正)太征 少宫 太商 少羽(终)

太阴(湿土司天。)少征(癸为阴火，为少征。)太阳(寒水在泉。)寒雨胜复同。(寒胜雨复。)癸丑 癸未 其运热寒雨。(运热。胜寒，复雨。)

少征 太宫 少商 太羽(终)太角(初)

太阴(湿土司天。)少宫(巳为阴土，为少宫。)太阳(寒水在泉。)风清胜复同(风胜清复。)同正宫(《五常政大论》云：毕监之纪，上宫与正宫同。盖上见太阴，当与正宫民同也。)己丑(太一天符)己未(太一天符。己为土，丑未亦为土，司天之气与当年十二律五行相同，又是岁会，名曰太一天符。)其运雨风清(运雨。风胜，清复。)

少宫 太商 少羽(终)少角(初)太征

太阴(湿土司天。)少商(乙为阴金，为少商。)太阳(寒水在泉。)热寒胜复同(热胜，寒复。)乙丑 乙未 其运凉热寒(运凉。热胜，寒复)

少商 太羽(终)太角(终)少征 太宫

太阴(湿土司天。)少羽(辛为阴水，为少羽。)太阳(寒水在泉。)风雨胜复同(风胜寒复。此曰雨者，疑误。)同正宫。(《五常政大论》云：涸流之纪，上宫与正宫同。或以此二岁为同岁会，为平水运，欲去同正宫三字，非也。盖此岁有二义，而辄去其一，甚不可也。)辛丑(同岁会)辛未(同岁会。运气与在泉合，其气化阴年，曰同岁会。)其运寒雨风。(运寒风胜凉复。)

少羽(终)少角(初)太征 少宫 太商

凡此太阴司天之政，气化运行后天，阴专其政，阳气退避(避)大风时起，天气下降，地气上腾，原野昏霿，白埃四起，云奔南极，寒雨数至，物成于差夏。民病寒湿，腹满身𥆧愤肘肿，痞逆寒厥拘急。湿寒合德，黄黑埃昏，流行气交，上应镇星辰星。其政肃，其令寂，其谷黔玄。故阴凝于上，寒积于下，寒水胜火，则为冰雹，阳光不治，杀气乃行。故有余宜高，不及宜下，有余宜晚，不及宜早，土之利，气之化也，民气亦从之，间谷命其太也。（阳明司天之时下“间谷命太”，说见前。新校正与王注异。）初之气，地气迁，寒乃去，春气至，风乃来，生布万物以荣，民气条舒，风湿相薄，雨乃后。民病血溢，筋络拘强，关节不利，身重筋痿。二之气，大火正，物承化，民乃和，其病温厉大行，远近咸若，湿蒸相薄，雨乃时降。三之气，天政布，湿气降，地气腾，雨乃时降，寒乃随之。感于寒湿，则民病身重附肿，胸腹满。四之气，畏火临，溽蒸化，地气腾，天气否隔，寒风晓暮，蒸热相薄，草木凝烟，湿化不流，则白露阴布，以成秋令。民病腠理热，血暴溢疟，心腹满热肿胀，甚则附肿。五之气，惨令已行，寒露下，霜乃早降，草木黄落，寒气及体，君子周密，民病皮腠。终之气，寒大举，湿大化，霜乃积，阴乃凝，水坚冰，阳光不治。感于寒，则病人关节禁固，腰雕痛，寒湿持于气交而为疾也。必折其郁气，而取化源，益其岁气，无使邪胜，食岁谷以全其真，食间谷以保其精。故岁宜以苦燥之温之，甚者发之泄之。不发不泄，则湿气外溢，肉溃皮拆而水血交流。必赞其阳火，令御甚寒，从气异同，少多其判也，同寒者以热化，同湿者以燥化，异者少之，同者多之，用凉远凉，用寒远寒，用温远温，用热远热，食宜同法。假者反之，此其道也，反是者病也。

此言太阴司天之气有主气，又加以客气，而天时、民病、治法因之也。气化运行后天者，以太阴司天之岁皆不及也。司天以湿，在泉以寒。故阴专其政，阳气退避，土不及则风胜之。故大风时起，湿气下降，寒气上腾。故原野昏翳，白埃四起，云奔南极，寒雨数至。物成于差夏，谓立秋后十日也。民病为寒湿，为腹满，为身瞋愤，为附肿，为痞逆，为寒厥，为拘急也。惟湿寒合德，故黄黑埃昏，流行于气交之际。上之所应者，镇星辰星耳。寒之政肃，湿之令寂。其谷玄黔，寒为玄，而湿为黔也。故阴凝于上，寒积于下。寒水胜火，则为冰雹。而阳光不治，杀气乃行。凡种谷者，有余之岁，其土宜高；不及之岁，其土宜下。

高者宜晚，下者宜早。

虽土之利，实气之化也。

民气高下，亦从之。

至于间谷，则以在泉为太者之间气命之。

盖太阴为少，寒水为太，左间厥阴之色苍，右间阳明之色白也。

初之主气本厥阴风木也，而厥阴风木客气加之，则地气迁，寒乃去，春气至，风乃来，生气布，万物以荣，民气条舒。

风湿相薄，雨气乃后，民病有为血溢，为筋络拘强，为关节不利，为身重，为筋痿也。

二之气本少阴君火也，而少阴君火客气加之，则大火正，盖以少阴居君火之位，故大火正也。

物承化，民乃和。

其病温厉大行，远近皆然，时则湿蒸相薄，时雨乃降也。

三之主气本少阳相火也，而太阴湿土客气加之，则天政下布，湿气乃降，地气上腾，时雨乃降，寒亦随之。

故感于寒湿则民病身重，为附肿，为胸腹满也。

四之主气本太阴湿土也，而少阳相火客气加之，则畏火，临湃蒸化，地气上腾，天气否塞，寒风晓暮，蒸热相薄，草木凝烟，湿化不流，则白露阴布，以成秋令。

民病为腠理热，为血暴溢，为疟，为心腹满热，为胪胀，甚则为附肿也。

五之主气本阳明燥金也，而阳明燥金客气加之，则惨令已行，霜露下降，草木黄落，寒气及体，而君子当周密，民病则在皮腠中也。

终之主气本太阳寒水也，而太阳寒水客气加之，则寒大举，湿火化，霜积阴疑，水冰阳隐。

民病感寒，为关节禁固，为腰雅痛，盖以寒湿持于气交而为病也。

然治之者当何如？必折其郁气者，后《本病篇》云：丑未之岁，少阳升天，主窒天蓬，胜之不前，又或遇太阴未迁正者，即少阴未升天，辛丑辛未，水运抑之。

故《刺法论》云：火欲升而天蓬室抑之，凡君火相火同，则包络之荥穴劳宫。

按：《本病篇》云：丑未之岁，厥阴降地，主窒地晶，胜而不前，又或遇少阴未退位，即厥阴未降，下遇乙丑乙未，金运抑之未下。

故《刺法论》云：木欲降而地晶室抑之，降而不入，当刺手太阴之井穴少商，手阳明之合穴曲池。

取其化源者，即于九月补之，益其岁气，无使邪胜，食岁谷、间谷以全真保精。

宜以苦者燥之温之，甚者发之泄之，若不发不泄，则湿气外溢，肉溃皮拆，而水血交流也。

又必赞其阳火，以令御其盛寒之气。

从其气之异同，以少多而判治之。

如己丑、己未之岁为少宫，乙丑、乙未之岁为少商，辛丑、辛未之岁为少羽，是同为寒，宜以热化治之；己丑、己未之岁为少宫，又同为湿，宜以燥化治之；丁丑、丁未之岁为少角，癸丑、癸未之岁为少征，皆平和之岁也，宜以平相处之。其异者则少用，其同者则多用。天有寒热温凉，而人之药食亦有寒热温凉，凡用寒热温凉者，宜远寒热温凉，而无犯之。或有假借而用之者，特以主气不足，临气胜之，假其寒热温凉以资四正之气，则可以偶犯之耳。若非假反之法，则与时相违，病必生矣。

太阴司天，太阳在泉，丑未岁气湿化之图

帝曰：善。少阴之政奈何？岐伯曰：子午之纪也（子午属少阴火，故以五子五午为少阴之政。）

少阴（君火司天。）太角（壬为阳木，为太角。《五常政大论》云：上徼则其气逆。）阳明（燥金在泉。）壬子 壬午 其运风鼓，（壬为风，火以鼓之。）其化鸣紊启拆，（《五常政大论》云：其德鸣靡启拆）其变振拉摧拔，（风火之变。）其病支满。

太角（初正）少微 太宫 少商 太羽（终）

少阴（君火司天。）太徼（戊为阳火，为太徼。《五常政大论》云：上徼而收气后。）阳明（燥金在泉。）戊子（天符）戊午（太一天符）其运炎暑，（新校正云：详太徼运，太阳司天曰热，少阳司天曰暑，少阴司天曰炎暑，兼司天之气而言运也。）其化暄曜郁燠，（《五常政大论》作暄暑郁燠，此变暑为曜者，以上临少阴故也。）其变炎烈沸腾，其病上热血溢。

太徼 少宫 太商 少羽（终）少角（初）

少阴（君火司天。）太宫（甲为阳土，为太宫。）阳明（燥金在泉。）甲子 甲午 其运阴雨，（甲土。）其化柔润时雨，（《五常政大论》云：柔润重淖。又太宫三运，两作柔润重泽，此"时雨"二字疑误。）其变震惊飘骤，其病中满身重。

太宫 少商 太羽（终）太角（初）少徼

少阴（君火司天。）太商（庚为阳金，为太商。）阳明（燥金在泉。）HTH[1]庚子（同天符）庚午（同天符）同正商（《五常政大论》云：坚成之纪，上徼与正商同。）其运凉劲，（以运合在泉，故云凉劲。）其化雾露萧瑟，其变肃杀凋零，其病下清。（运与在泉皆金。）

太商 少羽（终）少角（初）太徼 少宫

少阴（君火司天。）太羽（丙为阳水，为太羽。）阳明（燥金在泉。）丙子（岁会。丙子皆水。）丙午 其运寒，（丙水。）其化凝惨溧冽，（《五常政大论》作凝惨寒雾。）其变冰雪霜雹，其病寒下。

太羽（终）太角（初）少徼 太宫 少商

凡此少阴司天之政，气化运行先天，地气肃，天气明，寒交暑，热加燥，云驰雨府，湿化乃行，时雨乃降，金火合德，上应荧惑太白。其政明，其令切，其谷丹白。水火寒热持于气交而为病始也，热病生于上，清病生于下，寒热凌犯而争于中，民病咳喘，血溢血泄鼽嚏，目赤眦疡，寒厥入胃，心痛腰痛，腹大嗌干肿上。初之气，地气迁，燥将去，寒乃始，蛰复藏，水乃冰，霜复降，风乃至，阳气郁，民反周密，关节禁固，腰雕痛，炎暑将起，中外疮疡。二之气，阳气布，风乃行，春气以正，万物应荣，寒气时至，民乃和。其病淋，目瞑目赤，气郁于上而热。三之气，天政布，大火行，庶类番鲜，寒气时至。民病气厥心痛，寒热更作，咳喘目赤。四之气，溽暑至，大雨时行，寒热互至。民病寒热，嗌干黄瘅，鼽衄饮发。五之气，畏火临，暑反至，阳乃化，万物乃生乃长乃荣，民乃康，其病温。终之气，燥令行，余火内格，肿于上，咳喘，甚则血溢。寒气数举，则霜雾翳，病生皮腠，内舍于胁，下连少腹而作寒中，地将易也。必抑其运气，资其岁胜，折其郁发，先取化源，无使暴过而生其病也。食岁谷以全真气，食间谷以辟虚邪。岁宜咸以软之，而调其上，甚则以苦发之；以酸收之，而安其下，甚则以苦泄之。适气同异而多少之，同天气者以寒清化，同地气者以温热化，用热远热，用凉远凉，用温远温，用寒远寒，食宜同法。有假则反，此其道也，反是者病作矣。

此言少阴司天之政有主气，又加以客气，而天时、民病、治法因之也。少阴司天之政，岁运太过，其气化运行皆先天而至。金运在泉，故地气肃。火气司天，故天气明。往岁巳亥，终之客气少阳；今岁子午，初之客气太阳。太阳寒交往岁少阳之暑，故曰寒交暑。今岁少阴在上，而阳明在下，故曰热加燥。其云驰雨府，则湿化乃行，时雨乃降。惟金火合德，上之所应者荧惑与太白也。火之政明，金之令切，其谷丹白，火为丹而金为白，火在天而金在泉也。及水火寒热持于气交，而病所由始。热病生于上者，火在上也。清病生于下者，金在下也。寒凌火，热凌金，故寒热凌犯而争于中。民病为咳喘，为血溢，为鼽，为嚏，为目赤，为眦疡，为寒厥，入胃为心痛，为腰痛，为腹大，为嗌干，上肿也。初之气本厥阴风木也，而太阳寒水客气加之，则地气迁，燥将去。盖往年为巳亥，巳亥之在泉为少阳，则暑往而阳明在地，故燥将至也。(去，当作至。)初之客气为太阳，故寒乃始。惟寒又始，故蛰藏、水冰、霜复、风至也。其阳气既郁，民反周密，民病有为关节禁固，为腰脽痛。至炎暑将起，又当为中外疮疡也。二之主气本少阴君火也，而厥阴风木客气加之，则阳布风行，春气已正，万物应荣。或寒气时至，民病乃和。其病当为淋，为目瞑，为目赤，为气郁于上而热也。三之主气本少阳相火也，而少阴君火客气加之，则天政布，大火行，庶类蕃鲜，热气时至。民病当为气厥，为心痛，为寒热更作，为咳喘，为口赤也。四之主气本太阴湿土也。而太阴湿土客气加之，则溽暑至，大雨时行，寒热互至，民病为寒热，为嗑干，为黄瘅，为鼽，为衄，为饮发也。五之主气本阳明燥金也，而少阳相火客气加之，则火乃金之所畏，故谓之畏火临，暑反至，阳乃化，万物乃生长荣茂，民乃康，其有病则为温也。终之主气本太阳寒水也，而阳明燥金客气加之，则燥令行，余火内格，为肿于上，为咳，为喘，甚则为血溢也。且寒气数举则雾雾成野，外则病生皮腠，内则病舍胁下，连小腹而作寒中，以其地气之将易也。然则治之者当何如？必抑其运气之有余，资其岁气之所胜，折其郁发者，后《本病篇》云：子午之岁，太阴升天，主窒天冲，胜之不前。盖言太阴在地三年，此年升天，作少阴左间，遇天冲窒之不前，又或遇壬子木运先天而至，升天不前。故《刺法论》云：土欲升而天冲窒抑之，当刺足太阴之俞穴太白。又后《本病篇》云：太阳降地，主窒地阜，胜之不入，又或遇甲子、甲午土运太过，先天而至，土运承之，降而不入。故《刺法论》云：水欲降而地阜窒抑之，当刺足太阴之井穴隐白，足阳明之合穴三里，又先于年前之十二月以迎取其化源，无使暴过而生其病也。食岁谷以全其真，间谷以避虚邪。宜咸以软之，而调其上。甚则以苦发之，以酸收之，而安其下。甚则以苦泄之。又必适其气之同异，而多少其制，如壬子、壬午之为太角，戊子、戊午之为太征，岁同天气之热，当以寒清之化治之。甲子、甲午之为太宫，庚子、庚午之为太商，丙子、丙午之为太羽，岁同地气之寒，当以温热之化治之。化者治也。天有寒热温凉，而人之药食亦有寒热温凉。

故凡用寒热温凉者，当远天时之寒热温凉，而无犯之。或有假借而用之者，特以主气不足，临气胜之，借其寒热温凉以资四正之气，则可以偶犯之耳。若非假借之法，则与时相违，病由是而作矣。

少阴司天，阳明在泉，子午岁气化之图

帝曰：善。厥阴之政奈何？岐伯曰：已亥之纪也（已亥属厥阴风木，故以已巳、已亥为厥阴之政。）

厥阴（风木司天。）少角（丁为阴木，为少角。）少阳（相火在泉。）清热胜复同，（清胜热复。）同正角。（委和之纪上见厥阴，上角与正角同。）丁巳（天符）丁亥（天符。运气司天皆木。）其运风清热。（运为风，胜为清，复为热。）

少角（初正）太征 少宫 太商 少羽（终）厥阴（风木司天。）少征（癸为阴火，为少征。）少阳 寒雨胜复同（寒胜雨复。）癸巳（同岁会）癸亥（同岁会。运气与在泉合，其气化阴年，曰同岁会。）其运热零雨。（运为热，胜为寒，复为雨。）

少征 太宫 少商 太羽（终）太角（初）厥阴（风木司天。）少宫（已为阴土，为少宫。）少阳（相火在泉。）风清胜复同，（风胜清复。）同正角。（《五常政大论》云：卑监之纪，上见厥阴，上角与正角同。）已巳 已亥 其运雨风清。（运为雨，胜为风，复为清。）

少宫 太商 少羽（终）少角（初）太征厥阴（风木司天。）少商（乙为阴金，为少商。）少阳（相火在泉。）热寒胜复同，（热胜寒复。）同正角。（《五常政大论》云：从革之纪，上见厥阴，上角与正角同。）乙巳 乙亥 其运凉热寒。（运为凉，胜为热，复为寒。）

少商 太羽（终）太角（初）少征 太宫厥阴（风木司天。）少羽（辛为阴水，为少羽。）少阳（相火在泉。）雨风胜复同。（雨胜风复。）辛巳 辛亥 其运寒雨风。（运为寒胜，为雨复，为风。）

少羽（终）少角（初）太征 少宫 太商

凡此厥阴司天之政，气化运行后天，诸同正岁，气化运行同天，天气扰，地气正，风生高远，炎热从之，云趋雨府，湿化乃行，风火同德，上应岁星荧惑。其政挠，其令速，其谷苍丹，间谷言太者，其耗文角品羽。风燥火热，胜复更作，蛰虫来见，流水不冰，热病行于下，风病行于上，风燥胜复形于中。初之气，寒始肃，杀气方至，民病寒于右之下。二之气，寒不去，华雪水冰，杀气施化，霜乃降，名草上焦，寒雨数至，阳复化，民病热于中。三之气，天政布，风乃时举，民病泣出耳鸣掉眩。四之气，溽暑湿热相薄，争于左之上，民病黄瘅而为跗肿。五之气，燥湿更胜，沉阴乃布，寒气及体，风雨乃行。终之气，畏火司令，阳乃大化，蛰虫出见，流水不冰，地气大发，草乃生，人乃舒，其病温厉。必折其郁气，资其化源，赞其运气，无使邪胜。岁宜以辛调上，以咸调下，畏火之气，无妄犯之。用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒，食宜同法。有假反常，此之道也，反是者病。

此言厥阴司天之政有主气，又加以客气，而天时、民病、治法因之也。凡此厥阴司天之政，乃不及岁，气化运行之生化成，当后天也。又凡诸同正岁者，则气化运行，生化成者，当与天同。盖天之二十四气同之，无先后也。本篇后云：运非有余，非不足，是谓正岁，其至当其时也。厥阴司天，故天气扰。相火在泉，故地气正。惟天气扰，故风生高远。惟地气正，故炎热从之。至于云趋雨府，湿化乃行。然风火合德，上之所应者岁星与荧惑也。木之政挠，火之令速。其谷苍丹，苍为木而丹为火。木司天而火司地，乃天地正气所化也。若间谷则以在泉为太者之间色命之，盖厥阴为少，寅申为太，左间阳明之色白，右间太阴之色黄也。其耗竭类物，则有文角品羽虫为患耳。燥胜风，热复燥，胜复更作。蛰虫来见，流水不冰。相火在泉，故热病行于下。风木司天，故风病行于上。其风燥胜复，形之于中也。初之主气本厥阴风木也，而阳明燥金客气加之，则寒气始肃，杀气方至，民病寒于右之下，金主西方也。二之主气本少阴君火也，而太阳寒水客气加之，则寒不去，华雪水冰，杀气施化，霜降草焦，寒雨数至，至于阳气复化，则民病当为热中也。三之主气本少阳相火也，而厥阴风木客气加之，则天政布，风乃时举。民病为泣出，为耳鸣，为掉眩，皆风之为病也。四之主气本太阴湿土也，而少阴君火客气加之，则溽暑湿热相薄，争于左之上。盖厥阴司天之左间，亦少阴热气，故争于左之上，民病当为黄瘅而跗肿也。五之主气本阳明燥金也，而太阴湿土客气加之，则燥湿更胜，沉阴乃布，寒气及体，气雨乃行。（一云：民病肺受风，脾受湿，发为疟也。）终之主气本太阳寒水也，而少阳相火客气加之，则民火司令，阳乃大行，蛰虫出见，流水不冰，地气乃发，草乃生，人乃舒，其病为温厉也。然则治之者当何如？必折其郁气者。后《本病篇》云：已亥之岁，君火升天，主室天蓬，胜之不前。盖言君火在地三年，至已亥之岁升天作左间，遇天蓬司水室之，不能上升，又厥阴未迁正，即少阴未得升天，又辛巳、辛亥水运抑之，升之不前。故《刺法论》云：火欲升而天蓬室抑之，当刺包络之荣穴劳宫。又《本病篇》云：已亥之岁，阳明降地，主室地形，胜而不入。盖言阳明在天三年，至此年下降入地，作少阳左间，又遇地形火司胜之，不能入地。又或太阴未退位，即少阳未得降，又癸巳、癸亥，火运抑之不下。故《刺法论》云：金欲降而地形室抑之，当刺心包络之井穴中冲、手少阳之合穴天井。乃于四月即迎而取之，以资化源。厥阴为不及，宜赞其运气，无使邪胜。司天为木，以辛调之。在泉为火，以咸调之。盖畏火之气，无妄犯之。（新校正云：详此运何以不言运气同异多少之制者，盖厥阴之政与少阳之政同，六气分政，惟厥阴与少阳之政，上下无克伐之异，治化惟一，故不再言同风热者多寒化，异风热者少寒化也。）天有寒热温凉，而人之药食亦有寒热温凉，故用寒热温凉者，必远于天之寒热温凉而无犯之。有假其法而用之者，特以主气不足，临气胜之，借其寒热温凉以资四正之气，故可以偶犯之耳。若非假借之法，则病从兹生矣。

风木司天,少阳在泉,己亥岁气风化之图

帝曰：善。夫子之言可谓悉矣，然何以明其应乎？岐伯曰：昭乎哉问也！夫六气者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在矣。运有余，其至先，运不及，其至后，此天之道，气之常也。运非有余非不足，是谓正岁，其至当其时也。

此言验六气之应，有其法也。帝问六气各有所应，何以明之？伯言六气为主为客者，每岁行有其次，止有其位，常以正月朔日平旦视之，睹其分布之位，而知其应之所在。凡运气有余之岁，当至于寅时之先；凡运气不及之岁，当至于寅时之后；若非有余不足之岁，则正当寅时之正，即此验之。凡阴之所在，天应以云；阳之所在，天应以清净，自然象见不差也。

帝曰:胜复之气,其常在也,灾眚时至,候也奈何?岐伯曰:非气化者,是谓灾也。

此言候灾眚之应,有其法也。帝问胜复之气固有定在,可得而知。至于灾眚之至,何以候之?伯言非有关于气化而至者,如天时星变,物类民病,即上文十二变之类,皆谓之灾害也。

帝曰:天地之数,终始奈何?岐伯曰:悉乎哉问也!是明道也。数之始,起于上而终于下,岁半之前,天气主之,岁半之后,地气主之,上下交互,气交主之,岁纪毕矣。故曰:位明气月可知乎,所谓气也。

此言明天地始终之数,有其纪也。帝以天地之数终始为疑,盖欲知司天在泉之始终也。伯言数之所始,起于司天而终于在泉。半岁之前,即大寒至小暑,天气之所主也;半岁之后,即大暑至小寒,地气之所主也;上下交互,则三四气之际,即天地之气交主之。此则一岁之纪毕矣,故曰凡六气之位明,则六十日余八十七刻半而为每气,有节气、中气而为每月,皆可知矣。此正天气、地气、气交之谓也。

帝曰:余司其事,则而行之,不合其数何也?岐伯曰:气用有多少,化治有盛衰,衰盛多少,同其化也。帝曰:愿闻同化何如?岐伯曰:风温春化同,热曛昏火夏化同,胜与复同,燥清烟露秋化同,云雨昏瞑埃长夏化同,寒气霜雪冰冬化同,此天地五运六气之化,更用盛衰之常也。

此言五运六气之化虽有多少盛衰,而皆同于四时之化也。帝以上文所言气化,其数有不合为问。伯言气化之用有多少,气化之治有盛衰,然皆同天地之化也。盖凡气化有风温,则与春之化同;气化有热曛昏火,则与夏之化同。其所胜所复者,亦不过此。气化有燥清烟露,与秋化同;云雨昏瞑埃,与长夏化同;寒气霜雪冰,与冬化同。此乃天地五运六气之化,更用盛衰之常如此。

帝曰:五运行同天化者,命曰天符,余知之矣。愿闻同地化者何谓也？岐伯曰：太过而同天化者三，不及而同天化者亦三，太过而同地化者三，不及而同地化者亦三，此凡二十四岁也。帝曰：愿闻其所谓也。岐伯曰：甲辰、甲戌太宫下加太阴，壬寅、壬申太角下加厥阴，庚子、庚午太商下加阳明，如是者三。癸巳、癸亥少征下加少阳，辛丑、辛未少羽下加太阳，癸卯、癸酉少征下加少阴，如是者三。戊子、戊午太征上临少阴，戊寅、戊申太征上临少阳，丙辰、丙戌太羽上临太阳，如是者三。丁巳、丁亥少角上临厥阴，乙卯、乙酉少商上临阳明，己丑、己未少宫上临太阴，如是者三。除此二十四岁，则不加不临也。

此明同天符、同岁会、天符之义，正以其下加、上临，而余岁则不然也。帝以五运之气同乎天化者，命曰天符，余已知之。而五运之行同乎地化者，尚有未知为疑。伯乃总括其目而对之，言太过之年而同天化者三，不及之年而同天化者亦三，皆谓之天符。太过而同地化者三，谓之同天符。不及而同地化者亦三，谓之同岁会。此凡有二十四岁也。故甲辰、甲戌之岁，乃土运太过，为太宫，上见太阳司天，而下则加以太阴湿土在泉；壬寅、壬申之岁，乃木运太过，为太角，上见少阳司天，而下则加以厥阴风木在泉；庚子、庚午之岁，乃金运太过，为太商，上见少阴司天，而下则加以阳明燥金在泉。此即上文以太过之年而地化与运气相同者三，所以谓之同天符也。（《运气全书》云：木运太过，在泉之气下加厥阴者，曰天符。）癸巳、癸亥之岁，乃火运不及，为少征，上见厥阴司天，而下则加以少阳相火在泉；辛丑、辛未之岁，乃水运不及，为少羽，上见湿土司天，而下则加以太阳寒水在泉；癸卯、癸酉之岁，乃火运不及，为少征，上见阳明司天，而下则加以少阴君火在泉。此即上文以不及之年而地化与运气相同者三，所以谓之同岁会也。（《运气全书》云：水运不及，下加少阴少阳之类，曰同岁会。）然此同天符、同岁会之六者，皆自在泉而论之耳，即所谓同地化也。下文曰太过而加曰同天符，不及而加曰同岁会者，此也。戊子、戊午之岁，乃火运太过，为太征，而上则临以少阴君火；戊寅、戊申之岁，乃火运太过，为太征，而上则临以少阳相火；丙辰、丙戌之岁，乃水运太过，为太羽，而上则临以太阳寒水。此即上文以太过之年而司天之气与运气相同者三，所以谓之天符也。丁巳、丁亥之岁，乃木运不及，为少角，而上则临以厥阴风木；乙卯、乙酉之岁，乃金运不及，为少商，而上则临以阳明燥金；己丑、己未之岁，乃土运不及，为少宫，而上则临以太阴湿土。此即上文以不及之年而司天之气与运气相同者三，亦谓之天符也。此六者，皆自司天而论之耳，即所谓同天化也。下文曰：太过不及，皆曰天符者，此也。（《运气全书》曰：何谓天符？如木运上见厥阴，运与司天合也。）但内有己丑、己未、戊午、乙酉，又为太一天符耳（《运气全书》云：何谓天符？如火运上见少阴，年辰临午之类。）此二十四岁，上临下加，故有三者之分，除此之外，则不加不临也。（按：六十年中太一天符四年，天符十二年，岁会八年，同天符六年，同岁会六年，五者分而言之，共三十六年，合而言之，止三十二年。《经》言二十四岁，除岁会八年。右天符、岁会、同会符、同岁会，俱有图具前《天元纪大论》中。）

帝曰：加者何谓？岐伯曰：太过而加同天符，不及而加同岁会也。帝曰：临者何谓？岐伯曰：太过不及，皆曰天符，而变行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳。

此承上文而有下加上临之义也。夫所谓之加者，正以太过之而在泉者与运气相合，犹运气与司天相合，故谓之同天符。不及之年而在泉者与岁辰相合，犹运气与岁辰相合，故谓之同岁会也。此则下加之义也。至于所谓临者，太过、不及之年而运气与司天相合，皆谓之天符。其太一天符，则戊午为太过，己丑、己未、乙酉为不及，此四年者皆是也。经文止曰天符而不曰太一天符，以其均谓之天符也，但见变行有多少，病形有微甚，生死有早晏。《六微旨大论》曰：天符为执法，岁会为行令，太一天符为贵人。中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死者是也。

帝曰：夫子言用寒远寒，用热远热，余未知其然也，愿闻何谓远？岐伯曰：热无犯热，寒无犯寒，从者和，逆者病，不可不敬畏而远之，所谓时与六位也。帝曰：温凉何如？岐伯曰：司气以热，用热无犯，司气以寒，用寒无犯，司气以凉，用凉无犯，司气以温，用温无犯，间气同其主无犯，异其主则小犯之，是谓四畏，必谨察之。帝曰：善。其犯者何如？岐伯曰：天气反时，则可依时，及胜其主则可犯，以平为期，而不可过，是谓邪气反胜者。故曰：无失天信，无逆气宜，无翼其胜，无赞其复，是谓至治。

此言寒热温凉有不可犯者，以司气为本；有小可犯者，以间气所加之客气与主气异也。司气，司天、司地之气也。司气之寒热温凉，如辰戌太阳寒水司天，太阴湿土在泉之类，则不可轻犯之。间气者，天地左右二间之气也。《至真要大论》谓：司天地者主岁，主岁者纪岁；司左右者为间气，间气者纪步。故天地左右二间之气，客气与主气同，则无犯之。若客气与主气异，则小犯之。此四畏所在，不可不察。且小犯者，正以天气虽反，仅可依时。及客胜其主，如夏寒甚，则可以热犯热；若寒不甚，则不可犯之。但以平为期，过则病生，故不可过也。何也？邪客胜主，不可不御故耳。（王注云：六步之气，于六位之中应寒反热，应热反寒，应温反凉，应凉反温，是谓六步之邪胜也。若冬反温，若夏反冷，若秋反热，若春反凉，是谓四时之邪胜也，胜则反其气以平之。）

帝曰：善。五运气行主岁之纪，其有常数乎？岐伯曰：臣请次之。

甲子 甲午岁

上少阴君火（子午少阴君火司天。）中太宫土运（甲为土运，为太宫。）下阳明金（阳明燥金在泉。）热化二，（此言司天少阴主热，正化从本生数，对化从标成数，甲子之年属对化，成数主热化七；其在泉亦主成数，主燥化九。甲午之年属正化，生数主热化二；其在泉亦主燥化四。）雨化五，（此言土运上为雨，故雨化五。按：本论后文云：太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。今甲年上运太过，故言雨化五。五，土数。）燥化四，（此言在泉，义见上。）所谓正化日也。（详后文有邪气化日，则凡正化日者，皆正气所化也。按：太过之年止有正化日者，即如火主热，土主雨，金主燥，无胜无复谓之正气所化之日。后凡不及之年，有邪化日，又有正化日者，以有胜有复谓之邪化之日。其正化日即如下文乙丑年，丑为湿，乙为清，乃正化之日也。此句结上热、雨、燥三句，后仿此。）其化上咸寒，（此言司天宜用之药食也。盖太过之土胜水，故用咸寒以扶水，即所谓热淫所胜，平以咸寒也。）中苦热，（此言土运宜用之药食也。）下酸热，（此言在泉宜用之药食也。即所谓燥淫于内，治以苦温。此误言酸热。）所谓药食宜也。（此句结上三句，后仿此。）

乙丑 乙未岁

上太阴土（丑未太阴湿土司天。）中少商金运（乙为金运，为少商。）下太阳水（太阳寒水在泉。）热化寒化胜复同，（热胜寒复。）所谓邪气化日也。（因胜而复，乃邪气所化之日。）灾七宫。（详七宫，西室兑位，天柱司也。灾之方，以运之当方言。）湿化五，（此言司天，太阴正化于未，对化于丑，其化皆五以生数也。后文云：土常以生也，不必分太过不及，而皆曰五也。）清化四，（此言运也，金之气清，故言清化。不及者，其数生乙为不及，故言生数四。）寒化六，（此言在泉，乙丑为对化从标，成数当为寒化六。乙未为正化从本，生数当为寒化一。）所谓正化日也。（此皆正气所化之日也。）其化上苦热，（此言司天宜用之药食也。《至真要大论》云：湿淫所胜，平以苦热。）中酸和，（此言金运宜用之药食也。《玄珠》云：上酸平。）下甘热，（此言在泉宜用之药食也。《至真要大论》云：寒淫于内，治以甘热。《玄珠》云：下甘温。）所谓药食宜也。

丙寅 丙申岁。（新校正云：详丙申之岁，申金生水，水化之令转盛，司天相火为病减半。）

上少阳相火（寅申少阳相火司天。）中太羽水运（丙为水运，为太羽。）下厥阴木（厥阴风木在泉。）火化二，（此言司天，丙寅为正化从本，生数当为火化二。丙申为对化从标，成数当为火化七。）寒化六，（此言水运太过，主成数，故寒化六。）风化三，（此言在泉，丙寅为正化从本，生数当云风化三。丙申为对化从标，成数当云风化八，旧误。）

所谓正化日也。（非胜非复，正气所化之日。）其化上咸寒，（此言司天宜用之药食。《至真要大论》云：火淫所胜，平以咸冷。）中咸温，（此言水运宜用之药食。）下辛温，（此言在泉宜用之药食。《至真要大论》云：风淫于内，治以辛凉。《玄珠》云：下辛凉。）所谓药食宜也。

丁卯（岁会。丁为木运，卯之年辰亦为木运临卯，故曰岁会。）丁酉岁（新校正云：详丁年正月壬寅为干德符，便为平气，胜复不至，运同正角，金不胜木，木亦不灾土。又丁卯年得卯木佐之，即上阳明不能灾之。）

上阳明金（卯酉阳明燥金司天。）中少角木运（丁为木运，为少角。）下少阴火（少阴君火在泉。）清化热化胜复同，（清胜，热复。）所谓邪化日也。（因胜而复，乃邪气所化之日。）灾三宫。（新校正云：详三宫，东室震位，天冲同。灾之方，以运之当方言。）燥化九，（此言司天，卯酉主燥，正化从本生数，对化从标成数。则丁卯之年属对化，成数主燥化九。丁酉之年属正化，生数主燥化四。）风化三，（此言木运不及，主生数，故风化三。）热化七，（此言在泉，丁卯对化，当云热化七；丁酉正化，当云热化二。）所谓正化日也。（乃正气所化之日。）其化上苦小温，（此言司天宜用之药食。即《至真要大论》：燥淫所胜，平以苦温。《玄珠》云：上苦热。）中辛和，（此言木运宜用之药食。）下咸寒，（此言在泉宜用之药食。《至真要大论》云：热淫于内，治以咸寒。）所谓药食宜也。

戊辰 戊戌岁

上太阳水（辰戌太阳寒水司天。）中太征火运（戊为火运，为太征。）下太阴湿土（太阴湿土在泉。）寒化六，（此言司天。戊辰为对化从标，成数当云寒化六；戊戌正化从本，生数当云寒化一。）热化七，（此言火运。戊辰对化七，戊戌正化二。）湿化五，（此言在泉之化，所谓土常以生也。）所谓正化日也。（正气所化。）其化上苦温，（此言司天宜用之药食。《至真要大论》云：寒淫所胜，平以辛热。）中甘和，（此言火运宜用之药食。）下甘温，（此言在泉宜用之药食。《至真要大论》云：湿淫于内，治以苦热。）所谓药食宜也。

己巳 己亥岁

上厥阴木(己亥为厥阴风木司天。)中少宫土运(己为阴土,为少宫。新校正云:详至九月甲戌月,己得甲戌,方还正宫。)下少阳相火(少阳相火在泉。)风化清化胜复同,(风胜,清复。)所谓邪气化日也。(因胜而复,邪气所化之日。)灾五宫。(新校正云:按《五常政大论》云:其管四维。按《天元玉册》云:中室天禽司,非维宫,同正宫,寄位二宫坤位)风化三,(此言司天。己巳对化从标,成数当云风化八。己亥正化从本,生数当云风化三。)湿化五,(此言土运。)火化七,(此言在泉。己巳属对化从标,成数主热化七,己亥属正化从本,生数主热化三。)所谓正化日也。(正气所化。)其化上辛凉,(此言司天宜用之药食。《至真要大论》云:风淫所胜,平以辛凉。)中甘和(此言土运宜用之药食。)下咸寒,(此言在泉宜用之药食。《至真要大论》云:火淫于内,治以咸冷。)所谓药食宜也。

庚午(同天符)庚子岁(同天符)

上少阴火(子午为少阴君火司天。)中太商金运(庚为阳金,为太商。新校正云:详庚午年金令减半,以上见少阴君火,年午亦为火故也。庚子年,子是水,金气相得,与庚午年又异。)下阳明金(阳明燥金在泉。)热化七,(此言司天。庚午年属正化从本,生数主热化二;庚子年属对化从标,成数主热化七。)清化九,(此言金运。庚午年亦从正化,生数主清化四;庚子年亦从对化,成数主清化九。)燥化九,(此言在泉。庚午年燥化四,庚子年燥化九,义同上。)所谓正化日也。(正气所化。)其化上咸寒,(此言司天宜用之药食。《至真要大论》云:热淫所胜,平以咸寒。)中辛温,(此言金运宜用之药食。)下酸温,(此言在泉宜用之药食。《至真要大论》云:燥淫于内,治以苦温。)所谓药食宜也。

辛未(同岁会)辛丑岁(同岁会)

上太阴土(丑未太阴湿土司天。)中少羽水运(辛为水运,为少羽。新校正云:详此至七月丙申月,水还正羽。)下太阳水(太阳寒水在泉。)雨化风化胜复同,(风胜雨复。)所谓邪气化日也。(因胜而复，乃邪气所化之日。）灾一宫（新校正云：详一宫，北室坎位，天玄司。）雨化五，（此言司天之化，土常以生，故辛未、辛丑年皆主雨化五。）寒化一，（此言在泉。新校正云：详此以运与在泉俱水，故只言寒化一。寒化一者，少羽之化气也。若太阳在泉之化，则辛未寒化一，辛丑寒化六。）所谓正化日也。（正气所化。）其化上苦热，（此言司天宜用之药食。《至真要大论》云：湿淫所胜，平以苦热。）中苦和，（此言运气宜用之药食。）下苦热，（此言在泉宜用之药食。《至真要大论》云：寒淫于内，治以甘热。）所谓药食宜也。

壬申（同天符）壬寅岁（同天符。盖木运太过下加厥阴，即厥阴为在泉也，故曰同天符。）

上少阳相火（寅申为相火司天。）中太角木运（壬为阳木，为太角。）下厥阴木（厥阴风木在泉。）火化二，（壬申为对化从标，成数当云火化七，壬寅为正化从本，生数当云火化二。）风化八，（新校正云：详此以运与在泉俱木，故只言风化八。风化八，乃太角之运化也。若厥阴在泉之化，则壬申风化三，壬寅风化八。）所谓正化日也。（正气所化。）其化上咸寒，（此言司天宜用之药食。）中酸和，（此言木运宜用之药食。）下辛凉，（此言在泉宜用之药食。）所谓药食宜也。

癸酉（同岁会）癸卯岁（同岁会。火运不及下加少阴，以在泉为火，故曰同岁会。）

上阳明金（阳明燥金司天。）中少征火运（癸为阴火，为少征。）下少阴火（少阴君火在泉。）寒化雨化胜复同，（寒胜雨复。）所谓邪气化日也。灾九宫。（新校正云：详九宫，离位南室，天英司也。）燥化九，（新校正云：详癸酉燥化四，癸卯燥化九。）热化二，（新校正云：详此以运与在泉俱火，故只言热化二。热化二者，少征之运化也。若少阴在泉之化，则癸酉热化七，癸卯热化二。）所谓正化日也。（正气所化。）其化上苦小温，（此言司天宜用之药食。）中咸温，（此言火运宜用之药食。）下咸寒，（此言在泉宜用之药食。）所谓药食宜也。

甲辰（岁会，同天符）甲辰岁（岁会，同天符。运与年辰皆土，曰岁会。又土运太过下加厥阴在泉，曰同天符。）

上太阳水(辰戌为太阳寒水司天。)中太宫土运(甲为阳土,为太宫。)下太阴土(湿土在泉。)寒化六,(详甲戌正化从本,生数当云寒化一;甲辰对化从标,成数当云寒化六。)湿化五,(新校正云:详此以运与在泉俱土,故只言湿化五。)正化日也。其化上苦热,(此言司天宜用之药食。《至真要大论》云:寒淫所胜,平以辛热。)中苦温,(此言土运宜用之药食。)下苦温,(此言在泉宜用之药食。《至真要大论》云:湿淫于内,治以苦热。)所谓药食宜也。

乙亥 乙巳岁

上厥阴木(己亥为厥阴风木司天。)中少商金运,(乙为阴金,为少商。新校正云:详乙亥年三月得庚辰月,早见干德符,即气还正商,火未得王而先平,火不胜则水不复,又亥是水得力年,故火不胜也。乙巳岁火来小胜,巳为火,佐于胜也。即于二月中气君火时化日,火来行胜,不待水复,遇三月庚辰月,乙见庚而气自全,金还正商。)下少阳相火,(相火在泉。)热化寒化胜复同,(热胜寒复。)邪气化日也。灾七宫。(七为金方。)风化八,(此言司天。详乙亥正化从本,生数当云风化三,乙巳对化从标,成数当云风化八。)清化四,(此言金运。乙亥清化四,乙巳清化九。)火化二,(此言在泉。乙亥热化二,乙巳热化七。)正化度也。(度,谓日也。)其化上辛凉,(此言司天宜用之药食。)中酸和,(此言金运宜用之药食。)下咸寒,(此言在泉宜用之药食。)所谓药食宜也。

丙子(岁会。丙为水运,子为年辰,又为水,故曰岁会。)丙午岁

上少阴火(子年为少阴君火司天。)中太羽水运(丙为阳水,为太羽。)下阳明金(燥金在泉。)热化二,(此言司天。新校正云:详丙子岁热化七,金之灾得其半,以运水太过,胜于天令,天令减半。丙午热化二,午为火,少阴君火司天,运虽水,一水不能胜二火,故异于丙子岁。)寒化六,(此言水运太过者,其数成,故寒化六。)清化四,(此言在泉。丙子燥化九,丙午燥化四。)正化度也。其化上咸寒,(此言司天宜用之药食。)中咸热,(此言水运宜用之药食。)下酸温,(此言在泉宜用之药食。《至真要大论》云:燥淫于内,治以酸温。)所谓药食宜也。

丁丑 丁未岁

上太阴土(丑未为太阴湿土司天。新校正云：详此木运平气上刑，天令减半。)中少角木运(丁为阴木，为少角。新校正云：详丁年正月壬寅为干德符，为正角。)下太阳水(太阳寒水在泉。)清化热化胜复同，(清胜热复。)邪气化度也。灾三宫。(三为木方。)雨化五，(此言司天，雨为湿土，五为土数。)风化三，(此言木运不及者其数生，故风化三。)寒化一，(此言在泉。丁丑寒化六，丁未寒化一。)正化度也。其化上苦温，(此言司天宜用之药食。《至真要大论》云：湿淫所胜，平以苦热。)中辛温，(此言木运宜用之药食。)下甘热，(此言在泉宜用之药食。《至真要大论》云：寒淫于内，治以甘热。)所谓药食宜也。

戊寅(天符)戊申岁(天符。火运土见，少阳火与司天相合，故曰天符。又详戊申与戊寅小异，申为金，佐于肺，肺受火刑，其气稍实，民病得半。)

上少阳相火(寅申为相火司天。)中太微火运(戊为阳火，为太微。)下厥阴木(厥阴风木在泉。)火化七，(此言司天。详天符司天与运合，故只言火化七。火化七者，太微之运气也。若少阳司天之气，则戊寅火化二，戊申火化七。)风化三，(此言在泉，戊寅风化八，戊申风化三。)正化度也。其化上咸寒，(此言司天宜用之药食。)中甘和，(此言火运宜用之药食。)下辛凉，(此言在泉宜用之药食。)所谓药食宜也。

己卯(详己卯金与运土相得，子临父位为逆。)己酉岁

上阳明金(阳明燥金司天。)中少宫土运(己为阴土，为少宫。新校正云：详复受士气未正，后九月甲戌月，土还正宫。己酉之年，木胜火微。)下少阴火(少阴君火在泉。)风化清化胜复同，(木胜金复。)邪气化度也。灾五宫。(五为中土。)清化九，(此言司天。己卯燥化九，己酉燥化四。)雨化五，(此言土运。)热化七，(此言在泉。详己卯热化二，己酉热化七。)正化度也。其化上苦小温，(此言司天宜用之药食。)中甘和，(此言土运宜用之药食。)下咸热，(此言在泉宜用之药食。食。)所谓药食宜也。

庚辰 庚戌岁

上太阳水(辰戌为太阳寒水司天。)中太商金运(庚为阳金，为太商。)下太阴土(湿土在泉。)寒化一，(此言司天，详庚辰寒化六，庚戌寒化一。)清化九，(此言金运太过者，其数成。)雨化五，(此言在泉，五为土数。)正化度也。其化上苦热，(此言司天宜用之药食。)中辛温，(此言金运宜用之药食。)下甘热，(此言在泉宜用之药食。)所谓药食宜也。

辛巳 辛亥岁

上厥阴木(巳亥为厥阴风木司天。)中少羽水运(辛为阴水，为少羽。详辛巳年木复土罢，至七月丙申月，水还正羽。辛亥年为水平气，以亥为水，相佐为正羽，与辛巳年小异。)下少阳相火(相火在泉。)雨化风化胜复同，(雨胜，风复。)邪气化度也。(义见前。)灾一宫。(一为水之方。)风化三，(此言司天。详辛巳风化八，辛亥风化三。)寒化一，(此言水运不及者，其数生。)火化七，(此言在泉。辛巳热化七，辛亥热化二。)正化度也。其化上辛凉，(此言司天宜用之药食。)中苦和，(此言水运宜用之药食。)下咸寒，(此言在泉宜用之药食。)所谓药食宜也。

壬午 壬子岁

上少阴火(子午为少阴君火司天。)中太角木运(壬为阳木，为太角。)下阳明金(燥金在泉。)热化二，(此言司天。壬午热化三，壬子热化七。)风化八，(此言水运太过者，其数成。)清化四，(此言在泉，壬午燥化四，壬子燥化九。)正化度也。其化上咸寒，(此言司天宜用之药食。)中酸凉，(此言木运用之药食。)下酸温，(此言在泉宜用之药食。)所谓药食宜也。

癸未 癸丑岁

上太阴土(丑未为太阴湿土司天。)中少徽火运(癸为阴火，为少徽。详癸未、癸丑，左右二火为间相佐。又五月戊午干德符，癸见戊而气全，水未行胜，为正徽。)下太阳水(寒水在泉。)寒化雨化胜复同，(寒胜，雨复。)邪气化度也。灾九宫。(九为火之方。)雨化五，(此言司天。土之数五。)火化二，(此言火运不及者，其数生。)寒化一，(癸巳寒化一，癸亥寒化六。)正化度也。其化上苦温，(此言司天宜用之药食。《至真要大论》云：湿淫所胜，平以苦热。)中咸温，(此言火运宜用之药食。)下甘热，(此言在泉宜用之药食。《至真要大论》云：寒淫于内，治以甘热。)所谓药食宜也。

甲申 甲寅岁

上少阳相火(庚申为少阳相火司天。)中太宫土运(甲为阳土，为太宫。新校正云：详甲寅之岁，小异于甲申，以寅木可刑土，气之平也。)下厥阴木(风木在泉。)火化二，(此言司天，详甲申火化七，甲寅火化二。)雨化五，(此言土运，土常以生。)风化八，(此言在泉，详甲申风化三，甲寅风化八。)正化度也。其化上咸寒，(此言司天宜用之药食。)中咸和，(此言土运宜用之药食。)下辛凉，(此言在泉宜用之药食。)所谓药食宜也。

乙酉(太一天符)乙卯岁(天符)

上阳明金(卯酉为阳明燥金司天。)中少商金运(乙为阴金，为少商。新校正云：按乙酉为正商，以西金相助，故得平气。乙卯之年，二之气君火分中，火来行胜，水未行复，其气未平。以三月庚辰，乙得庚合，金运正商，其气乃平。)下少阴火(少阴君火在泉。)热化寒化胜复同，(热胜寒复。)邪气化度也。灾七宫。(金之方。)燥化四，(此言司天，详乙酉燥化四，乙卯燥化九。)清化四，(此言金运不及者，其数生。)热化二，(此言在泉，详乙酉热化七，乙卯热化二。)正化度也。其化上苦小温，(此言司天宜用之药食。)中苦和，(此言金运宜用之药食。)下咸寒，(此言在泉宜用之药食。)所谓药食宜也。

丙戌(天符)丙辰岁(天符)

上太阳水(辰戌为太阳寒水司天。)中太羽水运(丙为阳水，为太羽。)下太阴土(湿土在泉。)寒化六，(此言司天与运。新校正云：详此以运与司天俱水运，故只言寒化六。寒化六者，太羽之运化也。若太阳司天之化，则丙戌寒化一，丙辰寒化六。)雨化五，(此言在泉。土生数。)正化度也。其化上苦热，(此言司天宜用之药食。《至真要大论》云：寒淫所胜，平以辛热。)中咸温，(此言水运宜用之药食。)下甘热，(此言在泉宜用之药食。《至真要大论》云：湿淫于内，治以苦热。)所谓药食宜也。

丁亥(天符)丁巳岁(天符)

上厥阴木(巳亥为厥阴风木司天。)中少角木运(丁为阴木，为少角。新校正云：详丁年正月壬寅，丁得壬合，为干德符，为正角平气。)下少阳相火(相火在泉。)清化热化胜复同，(清胜热复。)邪气化度也。灾三宫。(木之方三。)风化三，(此言司天与运。新校正云：详此运与司天俱木，故只言风化三。风化三者，少角之运化也。若厥阴司天之化，则丁亥风化三，丁巳风化八。)火化七，(此言在泉，详丁亥热化二，丁巳热化七。)正化度也。其化上辛凉，(此言司天宜用之药食。)中辛和，(此言木运宜用之药食。)下咸寒，(此言在泉宜用之药食。)所谓药食宜也。

戊子(天符)戊午岁(太一天符)

上少阴火(子午为少阴君火司天。)中太征火运(戊为阳火，为太征。)下阳明金(燥金在泉。)热化七，(此言司天与运。新校正云：详此运与司天俱火，故只言热化七。热化七者，太征之运化也。若少阴司天之化，则戊子热化七，戊午热化二。)清化九，(此言在泉，详戊子清化九，戊午清化四。)正化度也。其化上咸寒，(此言司天宜用之药食。)中甘寒，(此言火运宜用之药食。)下酸温，(此言在泉宜用之药食。《至真要大论》云：燥淫于内，治以苦温。)所谓药食宜也。

己丑(太一天符)己未岁(太一天符)

上太阴土(丑未为太阴湿土司天。)中少宫土运(己为阴土，为少宫。新校正云：详是岁木得初气而来胜，脾乃病久，土至危，金乃来复，至九月甲戌月，己得甲合，土还正宫。)下太阳水(寒水在泉。)风化清化胜复同，(风胜，清复。)邪气化度也。灾五宫(土之方生数。)雨化五，(此言司天与运。新校正云：详此运与司天俱土，故只言雨化五。)寒化一，(此言在泉，详己丑寒化六，己未寒化一。)正化度也。其化上苦热，(此言司天宜用之药食。《至真要大论》云:湿淫所胜,平以苦热。)中甘和,(此言土运宜用之药食。)下甘热,(此言在泉宜用之药食。)所谓药食宜也。

庚寅 庚申岁

上少阳相火(寅申为少阳相火司天。)中太商金运(庚为阳金,为太商。新校正云:详庚寅岁为正商得平气,以上见少阴相火,下克于金运,不能太过。庚申之岁,申金佐之,乃为太商。)下厥阴木(风木在泉。)火化七,(此言司天。新校正云:详庚寅热化二,庚申热化七。)清化九,(此言金运太过以成数。)风化三,(此言在泉。详庚辰风化八,庚申风化三。)正化度也。其化上咸寒,(此言司天宜用之药食。)中辛温,(此言金运宜用之药食)下辛凉,(此言在泉宜用之药食。)所谓药食宜也。

辛卯 辛酉岁

上阳明金(卯酉为阳明燥金司天。)中少羽水运(辛为阴水,为少羽。新校正云:详此岁七月丙申水还正羽。)下少阴火(君火在泉。)雨化风化胜复同(雨胜,风复。)邪气化度也。灾一宫(水之方。)清化九(此言司天。新校正云:辛卯燥化九,辛酉燥化四。)寒化一(此言水运不及之生数。)热化七(此言在泉,详辛卯热化二,辛酉热化七。)正化度也。其化上苦小温(此言司天宜用之药食。)中苦和(此言水运宜用之药食。)下咸寒(此言在泉宜用之药食。)所谓药食宜也。

壬辰 壬戌岁

上太阳水(辰戌为太阳寒水司天。)中太角木运(壬为阳木,为太角。)下太阴土(湿土在泉。)寒化六,(此言司天。新校正云:壬辰寒化六,壬戌寒化一。)风化八,(此言木运太过以成数。)雨化五,(此言在泉湿土,土常以生数。)正化度也。其化上苦温,(此言司天宜用之药食。《玄珠》云:上甘温。《至真要大论》云:寒淫所胜,平以辛热。)中酸和,(此言木运宜用之药食。)下甘温,(此言在泉宜用之药食。《玄珠》云:下酸平。《至真要大论》云:湿淫于内,治以苦热。)所谓药食宜也。

癸巳(同岁会)癸亥(同岁会)

上厥阴木(巳亥为厥阴风木司天。)中少徽火运(癸为阴火,为少徽。新校正云:详癸巳正徽火气平,一谓巳为火,亦名岁会,二谓水未得化,三谓五月戊午月,癸得戊合,故得平气。癸亥之岁,亥为水,水得年力,便来行胜,至五月戊午,火还正徽,其气始平。)下少阳相火(相火在泉。)寒化雨化胜复同,(寒胜,雨复。)邪气化度也。灾九宫。(火之方。)风化八,(此言司天。详癸巳风化八,癸亥风化三。)火化二,(此言运与在泉。新校正云:详此运与在泉俱火,故只言火化二。火化二者,少徽火运之化也。若少阳在泉之化,则癸巳热化七,癸亥热化二。)正化度也。其化上辛凉,(此言司天宜用之药食。)中咸和,(此言火运宜用之药食。)下咸寒(此言在泉宜用之药食。)所谓药食宜也。

图33 九宫分野所司之图

本篇云：五运不及之岁，则有灾宫所向之位，故不可一概而论灾也。《经》曰：九星悬朗，七曜周旋者，乃天之九星所主分野。故少角岁云灾三宫，东室震位，天冲司也。少征岁云灾九宫，南室离位，天英司也。少宫岁云灾五宫，中室，天禽司也。寄位二宫坤位；少商岁云灾七宫，西室兑位，天柱司也。少羽岁云灾一宫，北室坎位，天蓬司也。皆以运气不及之方言之。按：《天元玉册》曰：天蓬一，水正之宫也。天芮二，土神之应宫也。天冲三，木正之宫也。天辅四，木神之应宫也。天禽五，土正之宫也。天心六，金神之应宫也。天柱七，金正之宫也。天任八，火神之应宫也。天英九，火正之宫也。下以应九州之分野，谓冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍也。

凡此定期之纪，胜复正化，皆有常数，不可不察。故知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷，此之谓也。（按：《至真要大论》亦有“知其要者”四句，彼言南北政。）

此总结上文，定期之纪乃要之当知者也。

帝曰：善。五运之气，亦复岁乎？岐伯曰：郁极乃发，待时而作也。帝曰：请问其所谓也。岐伯曰：五常之气，太过不及，其发异也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：太过者暴，不及者徐，暴者为病甚，徐者为病持。

此言五气之郁，其发异，其病殊者，以太过不及为准也。帝承上文而问五运之气有胜则有复，其复每岁然乎？伯言五运郁极乃发，如下文土郁发于四气，金郁发于五气，水郁发于二火，前后木郁发无常时，火郁发于四气，盖太过者其至先，不及者其至后，而发有异耳。然太过之岁发之必暴，暴则病甚而危；不及之岁发之必徐，徐则病缓而相持耳。（按：后《刺法》、《本病》二篇亦有“欲升不升，欲降不降，郁极乃发，待时而作”等语。但彼以升降成郁，而此以胜复成郁，其义不同。观上节有“胜复正化”之“胜复”二字，至后“火郁之发”末后，有“拂之应，而后报也”之“报”字，则不可以升降成病之义释之矣。）

帝曰：太过不及，其数何如？岐伯曰：太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。

此言传太过、不及之岁，各以生成为数也。帝承上文而问六十年定期之纪，凡热化三，雨化五，燥化四之类，其数何以为准也。伯言太过之岁，以成数数之；不及之岁，以生数数之；其土年则以生数之五为数也。《易》之系辞曰：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。此生成之数所以分也。

帝曰：其发也何如？岐伯曰：土郁之发，岩谷震惊，雷殷气交，埃昏黄黑，化为白气，飘骤高深，击石飞空，洪水乃从，川流漫衍，田牧土驹。化气乃敷，善为时雨，始生始长，始化始成。故民病心腹胀，肠鸣而为数后，甚则心痛胁膜，呕吐霍乱，饮发注下，肘肿身重。云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏，其乃发也，以其四气。云横天山，浮游生灭，佛之先兆。

此言土郁之发，有气象，有气化，有民病，有时候，有先兆也。试言甲巳土岁，或太过而不务其德，或不及之岁，皆木胜金复则郁，郁极乃发。其发何如？岩谷震惊，雷殷气交，天地有声也。《诗》云：殷其雷，在南山之阳。气交三四气之交，见前文。王注以为土之上，尽山之高者，非。）埃昏黄黑，天地易气也。洪水乃从，川流漫衍，田牧土驹，言洪水为灾而搜土，如驹之牧于旧野也。化气乃敷，善为时雨，始生始长，始化始成，言土郁既发，而气化始行也。故民病有为心腹胀，为肠鸣，而数去其后，甚则为心痛，为胁瞋（胀）为呕吐，为霍乱，为饮发，（所饮从上而出。）为注下，（从下而泄）为�肿，为身重也。然其发郁之候，云奔于雨府，霞拥于朝阳，而山泽埃昏。正当六月中气大暑日，交土之四气，乃土郁之所发也。方其始时，云横天山，或浮或游，或生或灭，其气靡常，斯土气怫郁之先兆，后乃因之而郁极耳。

金郁之发，天洁地明，风清气切，大凉乃举，草树浮烟，燥气以行，霜雾数起，杀气来至，草木苍干，金乃有声。故民病咳逆，心肺满引少腹，善暴痛，不可反侧，嗌干面陈色恶。山泽焦枯，土凝霜卤，佛乃发也，其气五。夜零白露，林莽声凄，佛之兆也。（陈，尘同。）

此言金郁之发有气象，有气化，有民病，有时候，有先兆也。乙庚之岁，或太过而不务其德，或不及之岁，皆火胜水复则郁，郁极乃发。其发何如？天洁地明，风清气切，大凉乃举，草树浮烟，此气象也。及燥气已行，霜雾数起，杀气来至，草木苍干，凡物属金者，皆有其声，此气化也。故民病有为咳逆，为心胁满而下引少腹，为善暴痛，不可反侧，为嗌干，为尘色恶也。然其发郁之际，山泽焦枯，土凝其霜，如咸卤然。正当八月中气秋分日，交金之五气，则佛郁之所发也。方其始时，夜零白露，林莽声凄，斯金气怫郁之先兆，后乃随之而郁极耳。

水郁之发，阳气乃辟（避），阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒雾结为霜雪，甚则黄黑昏翳，流行气交，乃为霜杀，水乃见祥。故民病寒客心痛，腰雕痛，大关节不利，屈伸不便，善厥逆，病坚腹满。阳光不治，空积沉阴，白埃昏瞑，而乃发也，其气二火前后。太虚深玄，气犹麻散，微见而隐，色黑微黄，佛之先兆也。

此言水郁之发有气象，有气变，有民病，有时候，有先兆也。丙辛水岁，或太过而不务其德，或不及之岁，皆土胜木复则郁，郁极乃发。其发何如？阳气反避，而阴气猝举，大寒乃至，川泽严凝，其寒雾之气结为霜雪，甚则黄黑，昏翳流行于气交之时。水郁既发，乃为霜杀，水祥亦见，此气变也。故民病为寒所客，当为心痛，为腰雕痛，为关节不利，屈伸不便，为厥逆，为病坚，为腹满也。然其发郁之际，阳光不治而沉阴积于空中，白埃之气，为之昏瞑。二月中气春分日，交君火之二气；四月中气小满日，交相火之三气，君火之后，相火之前，大约六十日之内，乃水郁之所发也。方其始时，太虚深玄（黯黑），气似散麻，色黑微黄，每于寅后卯时候之，此水气佛郁之先兆，后乃因之而郁极耳。

木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有变。故民病胃脘当心而痛，上支两胁，隔咽不通，食饮不下，甚则耳鸣眩转，目不识人，善暴僵仆。太虚苍埃，天山一色，或为浊色，黄黑郁若，横云不起雨，而乃发也，其气无常。长川草僵，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸岩岫，佛之先兆也。

此言木郁之发有气象，有气变，有民病，有时候，有先兆也。丁壬木岁，或太过而不务其德，或不及之岁，皆金胜火复则郁，郁极则发。其发何如？太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，以木属厥阴而为风也。屋必发，木必折，至木生怪状而为变。故民病有为胃脘当心而痛，为上支两胁隔咽不通，食饮不下，甚则为耳鸣，为眩转，目不识人，为善暴死也。然其发郁之候，太虚苍埃，天山一色，或为浊色黄黑，郁若横云，虽不起雨而乃发也。土郁发于四之气，金郁发于五之气，水郁发于二火前后，火郁发于四之气，发各有时，惟风气无常，不可以时定也。（下节云：木发无时，水随火也。）方其始时，长川草偃，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸岩岫。（《易》云：风从虎。）此风气佛郁之先兆，后乃因之而郁极耳。

火郁之发，太虚肿翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，广厦腾烟，土浮霜卤，止水乃减，蔓草焦黄。风行惑言，湿化乃后。故民病少气，疮疡痈肿，胁腹胸背，面首四肢，膜瞷肿胀，疡痱呕逆，瘛疭骨痛，节乃有动，注下温疟，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心热，甚则瞀闷懊𢙐，善暴死。刻终大温，汗濡玄府，其乃发也，其气四。动复则静，阳极反阴，湿令乃化乃成。华发水凝，山川冰雪，焰阳午泽，佛之先兆也。有佛之应而后报也，皆观其极而乃发也，水发无时，水随火也。谨候其时，病可与期，失时反岁，五气不行，生化收藏，政无恒也。

此言火郁之发有气象，有气化，有民病，有时候，有先兆也。戊癸火岁，或太过而不务其德，或不及之岁，皆水胜土复则郁，郁极则发。其发何如？太虚迷曼，似肿而翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，（热炙汁见。）广厦腾烟，土浮咸卤如霜，止水减少，蔓草焦黄，风行惑言，（火气薰蒸，风亦行之，人有所言，难以清听，不免有惑。）湿气未布，故民病有为少气，为疮疡，为痈肿，为胁腹胸背面首四肢膜瞷，为胪胀，为疡痱，为呕逆，为瘛疭，为骨痛，为节乃有动，为注下，为温疟，为腹中暴痛，为血溢，为流注，为少精液，为目赤，为心热，甚则为瞀闷，为懊𢙐，为善暴死也。然其发郁之际，百刻方终，而天气大温，汗濡玄府。（汗空）正当六月中气大暑日，交土之四气，则其郁乃发也。上文言湿化乃后，而至此则动极复静，阳极阴生，湿令为化、为成矣。方其始时，华发水凝，（草木之叶凝脂。）山川冰雪，（山川之雪为冰。）焰阳午泽，乃佛郁之先兆。后乃郁久而极耳，故必有佛之应，而后有所报也，皆观其极而乃发也。彼木发无时，不与四运同者，以水为阴，火为阳，而水火者为阴阳之征兆，自五行而言，则水生木，木生火；自相胜而言，则水胜火，水火相随，所以木不主时，而风行不常也。(上节云:其气无常。)谨候五郁之时而各病可以与合,否则不候其时,是谓失时反岁,五气不行,而凡生化收藏,皆不恒其政矣。

帝曰:水发而雹雪,土发而飘骤,木发而毁折,金发而清明,火发而曛昧,何气使然?岐伯曰:气有多少,发有微甚,微者当其气,甚者兼其下,征其下气而见可知也。

此言五郁之发有多少微甚之异也。《六微旨大论》曰:水位之下,土气承之。盖冬水极,土生承之,从微渐化,至长夏著也。今水发而雹雪,以寒水之零半兼土承之,故雹雪。土位之下木气承之,盖长夏土极,木生承之,从微渐化,至春著也。今土发而飘骤,以土湿之雨半兼风承之,故飘骤。金位之下,火气承之,盖秋金极,火生承之,从微渐化,至夏著也。今金发而清明,以金燥之清半兼火承之,故清明。火位之下阴精承之,夏君火极,阴精承之,从微渐化,至冬著也。今火发而曛昧,以火热之明半兼木承之,故曛昧。是其五行之气有多少,故所发之郁有微甚。微者,即其所发各当五行之位也。甚者,兼其承下之气,而验其下气而见者也。

帝曰:善。五气之发,不当位者何也?岐伯曰:命其差。帝曰:差有数乎?岐伯曰:后皆三十度而有奇也。

此言五气之发不合于本位者,以其数之不同也。夫五气之发有不当其位者,正以数之不同,大约三十度而有奇,故不得当其位耳。(按:《至真要大论》云:胜复之作,动不当位,或后时而至,其故何也。岐伯曰:夫气之生化,与其衰盛异也。寒暑温凉盛衰之居,其在四维。故阳之动始于温,盛于暑;阴之动始于清,盛于寒。春夏秋冬各差其分。故《大要》曰:彼春之暖,为夏之暑;彼秋之忿,为冬之怒。谨按四维,斥候皆归,其终可见,其始可知。但彼论胜复之不当位,此论五气之发不当位,所论胜复五气之发则异,而命其差之义则同,大约差三十度余四十三刻耳。)

帝曰：气至而先后者何？岐伯曰：运太过则其至先，运不及则其至后，此候之常也。帝曰：当时而至者何也？岐伯曰：非太过非不及，则至当时，非是者眚也。帝曰：善。气有非时而化者何也？岐伯曰：太过者当其时，不及者归其己胜也。

此言气至时化有当时及不当时之义也。气至而有先后者，正以五行太过则其至先，五运不及则其至后。彼当时而至，亦以非太过、不及之年也。若非太过不及之年，而至有先后，是乃灾眚之至耳。气有非时而化者，正以运之太过者当时而化；运之不及者，归其己之被胜者而为化，如冬暖、春凉、秋热、夏寒之类是也（《六微旨大论》云：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？岐伯曰：至而至者和，至而不至来气不及也，未至而至来气有余也。帝曰：至而不至，未至而至，何如？岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。）

帝曰：四时之气，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆顺，至有迟速，故太过者化先天，不及者化后天。帝曰：愿闻其行何谓也？岐伯曰：春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行。故春气始于下，秋气始于上，夏气始于中，冬气始于标。春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前。此四时正化之常。故至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在，必谨察之。帝曰：善。

此言四时之气所至有早晏、高下、左右之义也。四时之气有早晏者，以太过之运则先天而至，不及之运则后天而至也。其有高下者，以天地、阴阳、四时有升降之妙也。春夏之气本主东南，而其气则降于西北；秋冬之气本主西北，而其气则升于东南。故春气者，始于往年在下之气所升；秋气者，由于今年在上之气所降；夏气者，始于今年中气所升；（《六微旨大论》云：少阳之上火气治之，中见厥阴；阳明之上燥气治之，中见太阴；太阳之上寒气治之，中见少阴；厥阴之上风气治之，中见少阳；少阴之上热气治之，中见太阳；太阴之上湿气治之，中见阳明。）冬气者，始于今年标气所降。（假如少阳之上，火气治之，其火气为本，少阳为标；厥阴之上风气治之，中见少阳，其风气为本，厥阴为标；阳明之上燥气治之，中见太阳，其燥气为本，阳明为标；太阴之上湿气治之，其湿气为本，太阴为标；太阳之上寒气治之，其寒气为本，太阳为标；少阴之上热气治之，中见太阳，其热气为本，少阴为标。其有左右者，春为左，夏为前，秋为右，冬为后，各皆随其方而始耳。故至高之地冬气常在，阴之升也，所谓冬气南行者是也；至下之地春气常在，阳之降也，所谓春气西行者是也。

黄帝问曰：五运六气之应见，六化之正，六变之纪何如？岐伯对曰：夫六气正纪，有化有变，有胜有复，有用有病，不同其候，帝欲何乎？帝曰：愿尽闻之。岐伯曰：请遂言之。夫气之所至也，厥阴所至为和平，少阴所至为暄，太阴所至为埃溽，少阳所至为炎暑，阳明所至为清劲，太阳所至为寒雾，时化之常也。厥阴所至为风府为墨（音问）启，少阴所至为大火府为舒荣，太阴所至为雨府为员盈，少阳所至为热府为行出，阳明所至为司杀府为庚苍，太阳所至为寒府为归藏，司化之常也。厥阴所至为生为风摇，少阴所至为荣为形见，太阴所至为化为云雨，少阳所至为长为蕃鲜，阳明所至为收为雾露，太阳所至为藏为周密，气化之常也。厥阴所至为风生，终为肃；少阴所至为热生，中为寒；太阴所至为湿生，终为注雨；少阳所至为火生，终为蒸溽；阳明所至为燥生，终为凉；太阳所至为寒生，中为温。德化之常也。厥阴所至为毛化，少阴所至为羽化，太阴所至为倮化，少阳所至为羽化，阳明所至为介化，太阳所至为鳞化，德化之常也。厥阴所至为生化，少阴所至为荣化，太阴所至为濡化，少阳所至为茂化，阳明所至为坚化，太阳所至为藏化，布政之常也。厥阴所至为飘怒大凉，少阴所至为大暄寒，太阴所至为雷霆骤注烈风，少阳所至为飘风燔燎霜凝，阳明所至为散落温，太阳所至为寒雪冰雹白埃，气变之常也。厥阴所至为挠动为迎随，少阴所至为高明焰为曛，太阴所至为沉阴为白埃为晦瞑，少阳所至为光显为彤云为曛，阳明所至为烟埃为霜为劲切为凄鸣，太阳所至为刚固为坚芒为立，令行之常也。厥阴所至为里急，少阴所至为疡胗身热，太阴所至为积饮否隔，少阳所至为嚏呕为疮疡，阳明所至为浮虚，太阳所至为屈伸不利，病之常也。厥阴所至为支痛，少阴所至为惊惑恶寒战栗谵妄，太阴所至为痞满，少阳所至为惊躁瞀昧暴病，阳明所至为鼽尻股膝髀腨胻足病，太阳所至为腰痛，病之常也。厥阴所至为缧戾，少阴所至为悲妄衄蠛，太阴所至为中满霍乱吐下，少阳所至为喉痹耳鸣呕涌，阳明所至为胁痛皴揭，太阳所至为寝汗痉，病之常也。厥阴所至为胁痛呕泄，少阴所至为语笑，太阴所至为重附肿，少阳所至为暴注𥆧瘛暴死，阳明所至为鼽嚏，太阳所至为流泄禁止，病之常也。凡此十二变者，报德以德，报化以化，报政以政，报令以令，气高则高，气下则下，气后则后，气前则前，气中则中，气外则外，位之常也。故风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泄，甚则水闭附肿，随气所在，以言其变耳。帝曰：愿闻其用也。岐伯曰：夫六气之用，各归不胜而为化，故太阴雨化，施于太阳；太阳寒化，施于少阴；少阴热化，施于阳明；阳明燥化，施于厥阴；厥阴风化，施于太阴。各命其所在以征之也。帝曰：自得其位何如？岐伯曰：自得其位，常化也。帝曰：愿闻所在也。岐伯曰：命其位而方月可知也。（痉，音敬。）

此详论五运六气应见之候也。六气之正者，常气也。六变之纪者，变气也。有化、有变、有胜、有复、有用、有病之六候者，其化之一候，六化之正应见也。变、胜、复、用、病五候，六变之纪应见也。“厥阴所至为和平”，至“流泄禁止”十二节，论化、变、病三候也。其曰时化、司化、气化、德化之常，及布政令行之常者，论化之候也。其曰气变之常者，论变之候也。其曰病之常者，论病之候也。“凡此十二变”至“以言其变”一节，论胜复之二候也。“六气之用”至“方月可知也”一节，论用之候也。时化之常者，六部生气之常化也。司化之常者，司天在泉六位之常化也。气化之常者，五运之常化也。厥阴所至为和平，初之气，木之化也。少阴所至为暄，二之气，君火也。太阴所至为埃溽，四之气，土之化也。少阳所至为炎暑，三之气，相火也。阳明所至为清劲，五之气，金之化也。太阳所至为寒雾，终之气，水之化也。时化之常者，四时正化之常候也。风府、大火府、雨府、热府、司杀府、寒府，言六气各有所司也。曌者，秦晋方言，乃物裂而未破之谓，凡物被风裂也。启，开也。少阴为君，故曰大火府；少阳为相，故曰热府；员盈，犹俗云满也。凡物承土化质员盈满。行出者，热气出行也。庚者，更也。更苍者，更为苍也。司化之常者，生、荣、化、长、收、藏，亦正化之常也。风摇木之化，形见火之化，云雨土之化，蕃鲜火之化，雾露金之化，周密水之化，乃气化之常也。按：《六微旨大论》云：风位之下，金气承之。故厥阴为风生，而终为肃；少阴之上，热气治之，中见太阳。故为热生，而中为寒。又曰君火之下，阴精承之。亦为寒之义也。土位之下，风气承之。王注云：疾风之后，时雨乃零，湿为风吹，化而为雨。故太阴为湿生，而终为注雨。相火之下，水气承之，故少阳为火生，而终为蒸溽。金位之下，火气承之，故阳明为清生，而终为燥。太阳之上，寒气治之，中见少阴，故为寒生，而中为温也。其风生、热生、湿生、火生、燥生、寒生六者，本气也；终为肃，终为注雨，终为蒸溽，终为凉，四者标气也。中为寒，中为温二者，中气也。夫本之下，中之见也；见之下，气之标也。故其生物之德，皆始于本气，终于标气，而中气常居标本之中，故言标本则中气在其中矣。惟少阴、太阳言中而不言终者，盖少阴、太阳中气与标同，故言中则标气亦在其中矣。德化之常者，德生植物之常化也。其次德化之常者，德生动物之常化也。风生毛形，热生丽形，湿生倮形，火生羽形，燥生介形，寒生鳞形，六化皆为主气及间气所在，而各化生，常无替也。非德化则无能化化生生也。生化者，温化也。荣化者，暄化也。濡化者，湿化也。茂化者，热化也。坚化者，凉化也。藏化者，寒化也。布政之常者，亦正化之常也。厥阴所至为飘怒大凉者，风位之下金气承之，木气为飘怒，金气为大凉也。少阴所至为大暄寒者，君火之下阴精承之，君火为大暄，阴精为寒也。太阴所至，为雷霆骤注烈风者，土位之下风气承之，土气为雷霆骤注，风气为烈风也。少阳所至，为飘风燔燎霜凝者，相火之下水气承之，火气为飘风燔燎，水气为霜凝也。阳明所至为散落温者，金位之下火气承之，金为散落，火气为温也。太阳所至为寒雪冰雹白埃者，水位之下土气承之，水气为霜雪冰雹，土气为白埃也。气变之常者，变常平之气而为甚用也。惟甚用不已，则下承之气兼行，故皆非本气耳。厥阴所至为挠动，为迎随者，风之性也。少阴所至为高明，为焰为曛，少阳所至为光显，为彤云，为曛者，火之性也。太阴所至，为沉阴，为白埃，为晦瞑者，土之性也。阳明所至，为烟埃，为霜，为劲切，为凄鸣者，金之性也。太阳所至，为刚固，为坚芒，为立者，寒之化也。令之行常者，谓风寒暑湿燥火而为令，庶物莫能违也。病之常者有四，厥阴所至为肝胆病；少阴所至为心与小肠病；太阴所至为脾胃病；少阳所至为三焦病；阳明所至为肺与大肠病；太阳所至，为肾与膀胱病者，一而已矣。（里急者，筋缩也。疡胗身热者，火气生也。积阴否膈者，上气也。嚏呕疮疡，皆火也。浮虚者，皮肤薄肿，按之不复起也。屈伸不利者，腰脊不能屈伸也。支痛，支胁痛也。惊惑及恶寒战栗谵言妄语，皆心气不足也。痞满者，脾气不足。惊躁昏昧暴病，亦火病也。鼽者，手阳明大肠病也。阴股膝髀腨足病，足阳明胃病也。腰痛，膀胱与肾病也。软戾，筋病也。悲妄衄蠛，心病也。中满霍乱吐下，脾病也。喉痹耳鸣呕涌，火病也。胁痛，主胃。皴揭，主大肠皮病也。寝汗，盗汗也。痉者，肾气不足也。胁病呕泄，肝胆病也。语笑者，心病也。体重肘肿者，脾病也。暴注者，下迫也。目跳为鬘。身战为瘛。及暴死者，火病也。鼽嚏者，手阳明病也。注泄禁止者，足太阳病也。凡正文厥阴、少阴、太阴等语，俱主岁言，而人病则合于岁也。）凡此十二变者，言前德、化、政、令、病、变十二节之候，若不当岁、步、主、客正位而至者，则属变气而为胜复也。凡胜复之候至，其胜气变德，则报复以德；变化，则报复以化；变政令，则报复以政令，而其气之往复不能相移也。所变之气居高，则报复亦高；居下，则报复亦下；居后，则报复亦后；居前，则报复亦前；居中则报复亦中；居外，则报复亦外，而其位之高下亦不能相移也。由是言之，则天下风、寒、暑、湿、燥、火之变，常不能同也。故南方清燥而旱，北方雨湿而燎者有之。中年冰雪而寒，左右郁蒸而热者有之。况地理有高下，形势有大小，高者气寒多清燥，下者气热多雨湿，小者小异，大者大异，而错杂于天道不一之变。王氏释高下、前后、中外，俱作人身生病之所，而不及地理之分野。宜乎程子以天下旱潦常不同之义，非运气主岁之说也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泄，甚则水闭胕肿。随气所在，以言其变者，胜复为病之位也。假若风于高处胜，则人身亦于高处病，头重而掉眩；风于下处胜，则人身亦于下处病，足动而战栗；又如热于高处胜，则人身亦于腰上分野病肿热；热于下处胜，则人身亦于腰下分野病肿热。皆随六气胜复之所在，有高下、前后、中外，以言其变病之所在也。六气之用，各归不胜而为化者，谓各归不胜之方月施化也。方月者，按方坐月也。假如厥阴司天之岁，则阳明之位即在泉之左间，其方月东北，初之气也。太阳之位即司天之右间，其方月东南，二之气也。厥阴正司天之位，其方月正南，三之气也。少阴之位即司天之左间，其方月西南，四之气也。太阴之位即在泉之右间，其方月西北，五之气也。少阳正在泉之位，其方月正北，终之气也。故其岁施用，太阴雨化，施于东南太阳之位，乃二之气也。太阳寒化，施于西南少阴之位，乃四之气也。少阴热化，施于东北阳明之位，乃初之气也。阳明燥化，施于正南厥阴之位，乃三之气也。厥阴风化，施于西北太阴之位，乃五之气也。皆各命其所在之化，以征验其所施之化，即子岁同法推之耳。自得其位者，在本位之方月施化也。如厥阴之岁，则太阴自得于西北，当五之气而本位施其雨化也。太阳自得于东南，当二之气，而本位施其寒化也。少阴自得于西南，当四之气，而本位施其热化也。少阳自得于正北，当终之气，而本位施其火化也。阳明自得于东北，当初之气，而本位施其燥化也。厥阴自得于正南，当三之气，而本位施其风化也。亦于岁同法推之耳。（按：假如厥阴司岁之义，可将《六微旨大论》下《六六之节图》参看。）

帝曰：六位之气盈虚何如？岐伯曰：太少异也，太者之至徐而常，少者暴而亡。

此承上文而言六气之盈虚，以太过、不及而分其病有迟速、生死之殊。太少者，即太角、少角之谓。阳年为太过，为太；阴年为不及，为少。六气盈虚于此异也。六气之盈者为病，其势反徐而微，治法当逆之也。六气之虚者为病，其势反暴而甚，治法当从之也。人见虚者为病，其气暴烈，骤用峻剂攻之，则热病未已，寒病始复。殊不知太者之气反微，少者之气反甚耳。

帝曰：天地之气，盈虚何如？岐伯曰：天气不足，地气随之，地气不足，天气随之，运居其中而常先也。恶所不胜，归所同和，随运归从而生其病也。故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上，胜多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚则位易气交易，则大变生而病作矣。《大要》曰：甚纪五分，微纪七分，其差可见。此之谓也。（恶，去声。）

此承上文而言司天在泉之气，亦有盈虚之分也。司天之气不足，则在泉之气随之而升，盖下胜则地气迁而上。在泉之气不足，则司天之气从之而降，盖上胜则天气降而下。其间五运之气则居于其中，而天降则先天而降，地升则先地而升，所不胜者则恶之，所同和者则归之。假如丁壬木运，司天在泉为金，则不胜；司天在泉为木为火，则同和。随吾运之所从，而民病是在。凡司天在泉，胜有多少则差有多寡，其微者之差少，甚者之差大，大差则位易而变大，当夫气交之际，而位斯易焉，乃大变生，而民祸作矣。《大要》差之甚者，计有其半，差之微者，止十分之三耳。所谓差者，乃相去不同之义，非过差之差。天道以太、少而有盈虚，何过差之有哉？

帝曰：善。论言热无犯热，寒无犯寒。余欲不远寒，不远热，奈何？岐伯曰：悉乎哉问也！发表不远热，攻里不远寒。帝曰：不发不攻而犯寒犯热何如？岐伯曰：寒热内贼，其病益甚。帝曰：愿闻无病者何如？岐伯曰：无者生之，有者甚之。帝曰：生者何如？岐伯曰：不远热则热至，不远寒则寒至，寒至则坚否腹满，痛急下利之病生矣，热至则身热，吐下霍乱，痈疽疮疡，瞀郁注下，䐜肿，呕鼽衄头痛，骨节变肉痛，血溢血泄，淋閟之病生矣。帝曰：治之奈何？岐伯曰：时必顺之，犯者治以胜也。

此言汗下其邪者，可以偶犯寒热；而无故犯之者，非也。邪郁于表，则用热药以发之；热积于里，则用寒药以攻之；若非发表而犯热，则热贼内，而热反甚。非攻里而犯寒，则寒贼内，而寒反甚矣。彼无病而误服者，仅足以生病耳，奚止于有病而甚者哉？故犯寒则寒至，凡为坚否，为腹满，为痛急，为下利之病生矣。犯热则热至，凡为身热，为吐下，为霍乱，为痈疽，为疮疡，为瞀郁，为注下，为䐜胀，为肿胀，为呕，为鼽，为头痛，为骨节变，为肉痛，为血溢，为血泄，为淋閟之病生矣。治之者，春则宜凉，夏则宜寒，秋则宜温，冬则宜热，时所当用，不可不顺。其有犯而病甚者，则犯热治以咸寒，犯寒治以甘热，犯凉治以苦温，犯温治以辛凉，治之以所胜，而病可解矣。

黄帝问曰：妇人重身，毒之何如？岐伯曰：有故无殒，亦无殒也。帝曰：愿闻其故何谓也？岐伯曰：大积大聚，其可犯也，衰其太半而止，过者死。（重，平声。）

此言妊妇之用毒药者，可用而不可过也。妇人怀孕谓之重身，然用毒药以治其病者，正以内有其故，则有病以当毒药，其子必无殒也。不惟子全，而母亦无殒也。但有大积大聚，或病甚不堪，不得不用，此以犯之，只宜衰其太半而止药，使病自渐去。若过用其药，则败损真气，而母子未必不殒矣。（王注先母而后子者，非。）

帝曰：善。郁之甚者治之奈何？岐伯曰：木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之，然调其气，过者折之，以其畏也，所谓泻之。

此言治五郁之法也。上文五郁，五运之郁也；此言五郁，人身之郁也。或有天时之郁而成之者，或以五脏之郁而自成者。木郁者肝病也，宜吐而达之；火郁者心病也，宜汗而发之；土郁者脾病也，宜下而夺之；金郁者肺病也，宜解其表，利其小便而渗泄之；水郁者肾病也，宜制其冲逆而折抑之。既治其病，复观其虚实而调其气。若病之太过者，乃以其所畏者而折之，以咸泻肾，以酸泻肝，以辛泻肺，以甘泻脾，以苦泻心，则过者可制矣。

帝曰：假者何如？岐伯曰：有假其气，则无禁也。所谓主气不足，客气胜也。

此言行病有假借之法者，以主气不足而客气之胜也。前文治各司天之政，有用温远温，用凉远凉，用热远热，用寒远寒，此治病之正法也。内有假者，反常之法，则用寒热温凉而犯之者，有矣。盖上文不远热，不远寒者，以其发表攻里而有邪存也。若假者，反常之法，则虽内伤，亦有反常者，故帝复问之耳。伯言每岁六气自有主气，而又有客气之所加，惟主气不足而客气胜之，则假借其寒热温凉之气，以扶主气而应客气，故虽犯之而无所禁耳。

帝曰：至哉圣人之道！天地大化运行之节，临御之纪，阴阳之政，寒暑之令，非夫子孰能通之！请藏之灵兰之室，署曰《六元正纪》，非斋戒不敢示，慎传也。

此帝赞此论之妙而藏之也。