六微旨大论篇第六十八
此言周岁节气，四时分应，阴阳升降，其旨甚微。至于六气，各有标本，两两相从，阴阳互易也。
黄帝问曰：呜呼远哉！天之道也。如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？岐伯稽首再拜对曰：明乎哉，问天道也！此因天之序，盛衰之时也。藏，平声。[批]天之为道，见于节序，知节序之旦暮从逆，即知人身之气，盛衰反合也。
注：浮云，虚浮无定之云也。深渊，幽深难测之渊也。测，度也。极，尽也。溢志，谓尽溢其志意之所有也。其事指谨奉天道之事。令，使也。
讲：黄帝问曰：余闻夫子之言，而后知天之为道也，呜呼远哉！仰而观之，如迎浮云，俯而察之，如视深渊，浩浩茫茫，渺无涯际。然俯以察乎地理，虽视若深渊，犹有理之可测而仰以观乎天道，则迎若浮云而莫知其道之极也。况夫子论及治人之法，动言谨奉天道。余虽闻而藏之金匮，问之于心，隐曲之中，莫测其妙，尝私异之，而不知其所谓也。愿夫子尽溢其志意之所有，以明言其天道为用之事，使天下后世终不能灭，历之久远，此理长存而不绝。不知如此之天道，亦可使余得闻之否乎？岐伯稽首再拜而对曰：明乎哉，帝所问之天道也！夫天之为道，与时相应，其发见于人而为用者，此亦不过因天运之节序，与夫气运一盛一衰之时而已耳。
帝曰：愿闻天道六六之节，盛衰何也？[批]此举阴阳之升降次序，以明天道六六之节，为衰为盛之故也。岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。[批]所谓气之标者，标犹表也。谓三阴三阳时至，气至表而出之于外也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。此之谓也。
**注：**六六者，阴三阳三，升六降六也。节，制也。言周年阴阳升降，气至各有其时，上调气升，下调气降。位，位次，左谓左间气，右谓右间气。纪，经纪。治，理也。南面而待者，面南而定，以待左右之气也。移光者，移日月之光。定位者，定阴阳之位。此天之阴阳升降，而各有盛衰之时也。
**讲：**黄帝曰：一岁之中，天运一周，阴阳升降，各有盛衰之时。今夫子言奉天之道，不外因天之序，盛衰之时。愿闻天道六六之节，其为盛为衰何如也？岐伯对曰：六阴六阳之气，如气升司天而上，气降在泉而下者，各有定位，以及兼左兼右，不得正位而为间气者，亦各有经纪也。姑以阴阳升降次序言之，如少阳为一阳，以治初气；阳明为二阳，以治二气；太阳为三阳，以治三气；厥阴为一阴，以治四气；少阴为二阴，以治五气；太阴为三阴，以治终气。上半年三阳，气升则温热，下半年三阴，气升则寒凉。三阴三阳，气气升降，有六气之标，分治于阴阳之中，故三阴三阳之气，乃天地自然升降之气也。如冬至后一阳生，丑寅二月，一阳升，一阴降，温气至；卯辰二月，二阳升，二阴降，热气至；巳午二月，三阳升，三阴降乃大热。夏至后一阴生，未申二月一阴升，一阳降，凉气至；酉戌二月，二阴升，二阳降，寒气至；亥子二月，三阴升，三阳降，乃大寒。旺气各六十日以成岁，初气寅申一阳，巳亥一阴；二气卯酉二阳，子午二阴；三气辰戌三阳，丑未三阴，皆升降相合为上下。后三气巳亥一阴，寅申一阳；子午二阴，卯酉二阳；丑未三阴，辰戌三阳。反观之，阴阳升降，皆相合也，此所谓气之标者，欲定其气，须南面而待之者也。故语曰：因天左旋旋右之序，升盛降衰之时，转移日月之光，正定阴阳之位。正立而待之者，即此少阳之右，阳明治之等类，为气之标，当南面而待之谓也。
少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也。本标不同，气应异象。[批]此举三阴三阳之标本，以明天道六六之节，为衰为盛之理也。
**注：**上谓三阴三阳之气上升也。治，理也，以六气分治言。中谓三阴三阳之中，兼见表里之气也，本居上，标居下，兼见之气居中。所谓见之下为气之标者，即分治之六气也。标本不同者，谓三阴三阳升降之气，以时而至，则脉和应时，是谓之本；三阴三阳，所属之六气非时而至，则脉变异时，是谓之标。标本不同，故气之相应异象。
**讲：**又如三阴三阳之气，升者谓之上，分理者谓之治，与表里配合者，谓之中。不知其详，焉知其本，不知其本，焉知其标？本之相应也，今试举其理而详辨之。彼夫少阳气升，则有相火之标气治之，其中兼见配合表里者，厥阴之气也。少阳之右，阳明气升，有燥金之标气治之，其中兼见配合表里者，太阴之气也。阳明之右，太阳气升，有寒水之标气治之，其中兼见配合表里者，少阴之气也。太阳之右，厥阴气升，有风木之标气治之，其中兼见配合表里者，少阳之气也。厥阴之右，少阴气升，有君火之标气以治之，其中兼见配合表里者，太阳之气也。少阴之右，太阴气升，有湿土之标气治之，其中兼见配合表里者，阳明之气也。此即本之谓也，盖所谓本者，以三阴三阳，定其春温夏热秋凉冬寒，值其当旺之时也。有当旺之时气，即不无兼见之邪气，故本之下中气之所见也。中气所见之下，即为标气，是即风寒暑湿燥火六气之标也。标本不同如此，故其应象亦异也。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气之不及也；未至而至，来气有余也。帝曰：至而不至，未至而至何如？岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。帝曰：善。请言其应。岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。[批]以气之盛衰，辨气之至否，以物之脉气，定时之应否，燎若指掌，人当善会。
注：此言时至气至者，为平和；时至气不至者，为不及；时不至气先至者，为有余也。总之，应时则顺，不应则逆，逆则变生，变生则病起。故四时之气，无论温凉寒热，莫不应象于脉，而可以弦、洪、毛、石、缓征之也。
讲：黄帝曰：天之道，既因天之序，而有盛衰之时矣。则时之至者，气无有不至也，乃其间有时至而气即至者，有时至而气不至者，有先时而至而为气之太过者，其故何也？岐伯对曰：彼夫阴阳之气者，与时为消长，而藏盛衰之机者也。如帝所问，治岁之候，至其气化亦应候而至者，本属阴阳无偏，气与时应而和者也；所谓候至而气化不至者，以阴阳旋来之气衰而不足，故当旺而气不能应其时也，是来气之不及者也；其言候未至而气化先至，而为至之太过乎时者，以旋来之气盛而有余，故阴阳之气，不俟其时之至而先至也，是气之有余者也。黄帝曰：夫子所谓至而至者为和，故与时应矣，而所谓至而不至，为来气之不及，未至而至，为来气之有余，不知其气之相应者为何如？岐伯对曰：至与时应者，阴阳无所偏胜，是谓顺也。若不与时应，是反常也。反常，则气与时逆，逆则胜复随之而变生，变生则灾害因之而病起矣。黄帝曰：善哉，夫子之论诚美已。但不知夫子之所谓应者，其于人物何以征之？请言其详。岐伯对曰：帝欲知气之应乎物，曷观诸物之所以生也。彼春生夏长秋收冬藏，即物之所以应乎气而顺者也，否则逆焉。又如气之与脉，亦其相应者也，使春温夏热秋凉冬寒之气，春弦夏洪秋毛冬石之脉，不与时应，亦属逆而非顺者。不顺，恶得无变？恶得无病？即此物与脉气观之，天道之相应，不已晓然哉。
帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，士气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之；相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。[批]此明地理之应六节，以明气位之所以然，而复以气之专主相承，发其流行不息之妙。
**注：**显明，午位也，即离明之地，前所谓南面而待者是也。盖欲以地理定六节之位，当先从正南午位，定其左右，右为君火者，以地道右旋，故君火以下，或为相火，或为土气，皆从右边退行一步，次第取之。然五行之所以相承者，以天地之气，循环不已，故一盛一衰，相为倚伏，以次相传，无稍间也。君火者，少阴之真火，人身之真阳也。阴精者，天一所生之真水也。
**讲：**黄帝曰：夫子六气相应之言，固尽善已。而地理之应乎六节六气者，亦必有不易之位，不知其解，愿卒闻之。岐伯对曰：彼正南午位乃离明之地，所谓显明者是也。而其右，则君火所居之位焉。由君火之右，退行一步，以地气推之，则南方相火代君火以出治之所也。就午位复行一步，则为未坤，乃土气治之，以主长夏之令。复行一步，则为申庚酉辛，乃金气治之，以主秋令。复行一步，则为亥壬癸子，乃水气治之，以主冬令。复行一步，则为寅申卯乙，乃木气治之，以主春令。复行一步，仍复正南，又君火治之，以主夏令。此地理之应乎六节气位也。然天地循环之气，一盛一衰，相为倚伏，固有节次相承，无稍间断者。如五运临角轸，则五气在奎壁，奎属戌，壁属亥也。彼丙丁火运在角轸，则壬癸水气在奎壁，故戊癸火岁，数至奎壁之戌亥者，必壬癸也，是相火之下，水气承之，虽火性甚热，而水性则寒，寒能胜热，是水足以制火也。壬癸水运在角轸，则戊己土气在奎壁，故丙辛水岁，数至奎壁之戌亥者，必戊己也，是水位之下土气承之，虽水主寒威而土主甘温，甘则能胜咸，是土足以制水也。戊己土运在角轸，则甲乙木气在奎壁，故甲己土岁，数至奎壁之戌亥者，必甲乙也，是土位之下，风气承之，虽土性主湿，而木性主风，风能胜湿，是木足以制土也。
则庚辛金气在奎壁，故丁壬木岁，数至奎壁之戌亥者，必庚辛也，是风位之下，金气承之，虽木性主风，而金性则辛，辛能散风，是金足以制木也。庚辛金运在角轸，则丙丁火气在奎壁，故乙庚金岁，数至奎壁之戌亥者，必丙丁也，是金位之下，火气承之，虽金性主燥，而火性则热，热能胜燥，是火足以胜金也。君火者，少阴之真火，人之真阳也，阴精者，天一所生之水也，君火不可折，惟补水以配之，故阴精承于君火之下。总之六气各专一令，气常太过，必以所克者承之，乃能防其太过不至亢甚为害也。
帝曰：何也？岐伯曰：亢则害，承迺制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。迺，乃同。［批］此举亢则害，承乃制之义，以明六节用承之故。制则生化四句，系一反一覆对说，要承而有制，终得生化，外面始列成盛衰之形，若亢而为害，则败乱正气，生化之机，于此大病矣。吴注：启生化不错。
注：亢，谓亢盛而过其常也。承，谓承袭而继于后也。盖气反常，则乘所胜以侮其不胜，故曰亢则害也。气相袭，则以其所胜，克其所大胜，故曰承乃制。夫防其太过，制之而不使过，剥复相循，生生化化，为盛为衰之形，即可于承袭间见之。不然，过者太过，不惟失其四时之令，且阴阳败乱，六气无专治之，令反生大病矣。
讲：黄帝曰：六节之气各相承袭，其故何也？岐伯对曰：盖此六气，过其常则亢，亢则以所胜，乘所不胜而为害矣。必以位相承，随时应候，乃能制其所亢，而不为害也。故防其亢而制之，气无太过，生机得遂，则万物为之交化，而外列盛衰之形矣。过于亢而害之，气失其常，祸机已伏，则正气为之败乱，而生化于以大病矣。此六节之气，必以相克者相承也。
帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。［批］此与运气之正邪，以明其变之盛衰也。
注：盛衰，谓运气之盛衰也。非位者，气来非时也。当位者，气至应候也。气非位则邪故其为变也甚，气当位则正，故其为变也微。
讲:黄帝曰:夫子言制则生化,外列盛衰,夫有所盛,必有所衰,有所衰,必有所盛,不知运气之为盛为衰者,果何如也?岐伯对曰:吾之所谓外列盛衰者,以其位而言也,如运气之当温反清,当热反寒,非其当旺之位而至者,则为胜气相乘之邪也。如运气之当热则热,当寒则寒,值其当旺之位而至者,则为主气临位之正也。邪至则变甚,变甚故气盛,正至则变微,变微故气衰,此运气盛衰之所由分,而亦即五运岁合之所由见也。
帝曰:何谓当位?岐伯曰:木运临卯,火运临午,土运临四季,金运临酉,水运临子,所谓岁会气之平也。帝曰:非位何如?岐伯曰:岁不与会也。帝曰:土运之岁,上见太阴;火运之岁,上见少阳、少阴;金运之岁,上见阳明;木运之岁,上见厥阴;水运之岁,上见太阳,奈何?岐伯曰:天与之会也。故《天元册》曰天符。[批]丁卯戊午,甲辰甲戌,己丑己未,乙酉丙子此八岁,皆岁气与五运之气相合,是谓岁会,乃气平血当位者也。又己丑己未,戊寅戊申,戊子戊午,乙卯乙酉,丁巳丁亥,丙辰丙戌此十二岁,司天与五运之气相会,是谓天符,乃气之太过而非位者也。
注:岁会,气之平者也,是谓当位。岁不与会,言不与岁运合也,是谓非位。
讲:黄帝曰:气之盛衰,夫子既以非位当位辨之矣。不知其言当位者,果何谓也?岐伯对曰:夫所谓当位者,五运之本气,与太岁之值气相临也,如木运临于丁卯之岁,火运临于戊午之岁,土运临于甲辰甲戌己丑己未之岁,金运临于乙酉之岁,水运临于丙子之岁岁是也。《天元册》所谓岁会,气之平者此也。黄帝曰:当其位者,固如是矣。而所谓非其位者,又何如乎?岐伯对曰:彼非其位者,以岁不与大运之气相会合故也。黄帝曰:既岁不与会合,则气必有太过者焉。如己丑己未之岁,是为土运,其上而司天者,必见太阴湿土;戊寅戊申,戊子戊午之岁,是为火运,其上而司天者必见少阳相火;少阴君火,乙卯乙酉之岁,是为金运其上而司天者,必见阳明燥金;丁巳丁...亥之岁，是为木运，其上而司天者，必见厥阴风木；丙辰丙戌之岁，是为水运，其上而司天者，必见太阳寒水。不知其义奈何，愿卒闻之。岐伯对曰：如帝所云土运之岁上见太阴等者，司天之气，与大运之气相合也，合则其气相应，故《天元册》谓之为天符也。帝曰：天符岁会如何？岐伯曰：太乙①天符之会也。帝曰：其贵贱何如？岐伯曰：天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵人。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。帝曰：位之异也何如？岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。中，俱去声。[批]此明天符，岁会及太乙天符之所以然，而兼详其贵贱受病之缓急浅深也。注：天符为执法之臣，法不可假，故邪中天符者，其病速而危，《运气全书》云：假如戊子日，戊为火运，子为火气，亦是天符，此日得病者，困半是也。岁会为行令之臣，令尚有主，故邪中岁会，其病速而持，《运气全书》云：假如甲辰日，甲为土运，辰为土气，乃是岁会，此日得病者缓散是也。太乙天符为贵人，则尊不可犯，故邪中太乙天符者，其病暴而死，《运气全书》云：假如戊午日，戊为火运，午为火支，即太乙天符，此日得病，必死。位之贵贱如此，故君位臣则顺，臣位君则逆，一顺一逆病之远近，害之速微，于此判焉。天师恐人不知，特中举二火以表明之，知二火，即知六气之所以分也。讲：黄帝曰：夫子会言岁会，而《天元册》又曰天符。不知天符岁会，其三合为治者，果何如也？岐伯对曰：天符岁会所值之年有四，曰乙酉，曰戊午，曰己丑，曰己未，此四年中，天符与岁会相同，三气相为符合，是名太乙。太乙者何？正天符之会也。黄帝曰：天符，岁会太乙之名不同如此，①太乙：《素问》作“太一”。其贵贱又何如乎？岐伯曰：天符之岁犹之执法之臣，岁会之岁，犹之行令之臣。太乙天符之会，则君主之位，所谓贵人是也。黄帝曰：天符，岁会，太乙天符，三者之贵贱既各不同，而其邪之中而生病也，其轻重死生奈何？岐伯对曰：贵贱既不等矣，中邪岂犹同乎？如邪中执法之天符者，法不可假，其病甚速而危殆。如邪中行令之岁会者，令犹有主，其病徐缓而可久持也。如邪中贵人之太乙天符者，尊不可犯，其病必猝然而死也。黄帝曰：邪之中于天符岁会，太乙天符者，既不无所异矣。而五行之位，木土金水各位其一，独火有二位者，不知其故，敢问其位之异也，何如？岐伯对曰：木土金水，诸司也；火，君象也。然君火者，少阴也，宜居尊位也；相火者，少阳也，宜守臣位。如少阴君火而位于少阳相火之位，君位臣守，犹为顺也，顺则其病远而害微。若少阳相火，而临于少阴君火之位，以卑临尊，心脉沉而命脉反洪也，其证必逆，逆则其病近而害速。古之所谓二火者，正即此少阴少阳，一君一臣之谓也。
帝曰：善。愿闻其步何如？岐伯曰：所谓步者六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。[批]此详地之六步，以明应天之六节气位也。
注：步，地之六步也，每步各六十度有奇。二十四步，举四岁而言。积盈百刻而成日者，谓积每岁所余之二十五刻有奇，至四岁则百刻有奇，故复成一日。
讲：黄帝曰：善战，夫子位异之论也！然夫子所谓地理之应六节气者，有位焉，有步焉，不知其步之何如？愿卒闻之。岐伯对曰：所谓步者，每步各六十刻有奇也。地之六步，统周一天，积而至于三百六十五度，乃为一岁之日数。每一日为一度，必六十日余八十七刻半，始为一步，故四岁得二十四步，由周天三百六十五度四分度之一推之，尚余二十五刻，以四岁之余奇，积满百刻，复又成一日。于岁终以为一纪，此即地之六步也，知六步则知所以应天之六节气位也。
帝曰：六气应五行之变何如？岐伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。帝曰：求之奈何？岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，甲子相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。[批]此言六气应五行之变，必有所始，知天地之所始，而立之岁，以候其时，则气可明矣。
注：变谓气不相合也。位，即部也。始终，谓气始于某刻，终于某刻也。气，六气也。每部始终之气，不无前后，在前为初气，在后为中气，然天干地支，位有差移，故上下为之不同，而其求之法，亦与之异焉。天干以甲为首，地支以子为首，甲子相合，天地气交，是以岁立，岁立则时定，故谨候其时而气可与期也。
讲：黄帝曰：地步固如是矣。彼天六节之气，应地五行之气，气有不相合，而为变者，当何如求之？岐伯对曰：所步之位，如天之六气，与地五行之气。同在一步者，相应之数，始于某刻，终于某刻其候，必有始终也。每步之气，前为初气，后为中气，分前分后，各有初中也。且其气应乎天干地支，在天干者为上，在地支者为下，其气相错于位之始终，气之初中者，上下又各不同，于此而欲求其变，其法亦异也。黄帝曰：求之既异，然则欲求其异者，当奈之何？岐伯对曰：欲知变异之法，当知天干以甲为首，地支以子为首，此其位有始终之法也。以甲子论之，甲是土运，子是火气，气至各有不同，既以甲子合气，土气与火气立矣。凡甲子千支相合，其气之至，各候其时，则天气之应，地气者，自可与期矣。
帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？岐伯曰：明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之气，始于一刻，终于八十七刻半；四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三，天之数也。丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六四，天之数也。次戊辰岁，初之气复始于一刻，常如是无已，周而复始。帝曰：愿闻其岁候何如？岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周天，气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，气始于五十一刻，日行四周，气始于七十六刻，日行五周，气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，亥卯未岁气会同，申子辰岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。[批]此明六气始终之早晚，与中气之克配司天在泉，而详其并行无间之义也。注：六气之始终早晚，以步候定之，每步天地之气，各至六十日零八十七刻半，每岁六步积至四岁，则有二十四步其气乃周。如甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半。虽乙丑丙寅丁卯岁，各有不同，推至戊辰，天之初气，仍复始于水下一刻，终于八十七刻半也。由此类推，其岁会之气，无不可坐而致也。
讲：黄帝曰：欲知天之六气，应地五行之变者，既在立之岁而谨候其时矣。不知每岁六气之始终，其至也，不知早晏何如，愿卒闻之。岐伯对曰：明乎哉！帝之问也。盖天地二气之始终，有步候之分，其在步候，则一岁六步，每步天地之气，始终各治六十日零八十七刻半。其在岁候，每岁天地之气，各治三百六十五日零二十五刻，其早晏自有定也。如甲子之岁，少阴司天，阳明在泉，中运太宫土气，至于间左间右之太阴厥阴太阳少阳，皆各于所在之步，更胜相应，同治其令者也。故以天数论之，初之气为寒，二之气为风，三之气为热，四之气为湿，五之气为火，六之气为燥，皆各有始终之刻，以定早晏。此初六为天之数，与地同主六十日八十七刻半者也。又如乙丑之岁，太阴司天，太阳在泉，中运少商金气，至于间左间右之少阳少阴厥阴阳明，皆各于所在之步，更胜相应，同治其令者也。故以天数论之，初之气为风，二之气为热，三之气为湿，四之气为火，五之气为燥，六之气为寒，皆各有始终之刻，以定早晏。此二六为天之数，与地同主六十日八十七刻半者也。又如丙寅之岁，少阳司天，厥阴在泉，中运太羽水气，至于左右相间之阳明、太阴、少阴、太阳，皆各于所在之步，更胜相应，同治其令者也。故以天数论之，初之气为热，二之气为湿，三之气为火，四之气为燥，五之气为寒，六之气为风，皆各有始终之刻，以定早晏。此三六为天之数，与地同主六十日八十七刻半者也。丁卯之岁，阳明司天，少阴在泉，中运少角木气，至于左右相间之少阳太阳太阴厥阴，皆各于所在之步，更胜相应，同治其令者也。故以天数论之，初之气为湿，二之气为火，三之气为燥，四之气为寒，五之气为风，六之气为热，皆各有始终之刻，以定早晏。此四六为天之数，与地同主六十日八十七刻半者也。其定六气始终早晏之法，自甲子岁起，癸亥岁止，皆以四岁为一小周，十五岁为一大周，终而复始，刻数因之。即如自丁卯次及戊辰之岁，其岁初之气复与甲子之岁，始于水下一刻者同，其他亦复如是。至戊辰以后四载，亦常如是相推，运行不已，周而复始焉。黄帝曰：六气之始终早晏，固如是矣。至天地于一岁之气，有所谓上而司天者焉，有所谓下而在泉者焉，其主一岁之气为主运者，居中克配，候之何如？
愿闻其详。岐伯对曰：恶乎哉，帝之问也！帝不知气候，何观之日行乎？如日行一周天，气即始于一刻，如甲子岁初之气，天数始于水下一刻是也；日行再周天，气即始于二十六刻，如乙丑岁初之气，天数始于二十六刻是也；日行三周天，气即始于五十一刻，如丙寅岁初之气，天数始于五十一刻是也；日行四周天，气即始于七十六刻，如丁卯岁初之气，天数始于七十六刻是也；日行五周天，其气复始于一刻，如戊辰岁初之气，复始于一刻是也。此所谓四年而成一纪焉，故每岁气节，必差五日三十刻有奇，每岁六气，其气亦必除甲子一周所余，皆八十七刻半也。由是推之，故寅午、戌亥、卯未、申子、辰巳、酉丑等岁，其岁会之气，皆无往不同也。可知周而复始，循环不已，六气并无相间之时，无相间之时，则岁候亦复何难哉？
帝曰：愿闻其用也。岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也，故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。[批]此举人身中官，以明天地气交之义也。
注：用，谓六气与五运终始之用。本，谓三阴三阳也。言天者求之本，求之于四时温热凉寒也；言地者求之位，求之于四方部位以应五气也。气交者，天地之气，上下相交，人在中也。上下，谓气升降也。天枢，穴名，居人身之半，犹枢纽也。人身身半以上应天，故天气主之；身半以下应地，故地气主之。升降相交，位属中官，是为气交之分。非独人气从之，即万物亦由之而生化矣。
讲：黄帝曰：六气之始终，既以四岁为准，然求合于人，必有其用，不知六气与五运终始之用何如？窃愿闻之。岐伯对曰：其用亦求之于天地而已。彼夫所谓三阴三阳者，本也。故言天气者，必求诸三阴三阳之本气焉。东南西北者，位也，故言地气者，必求诸东南西北之方位焉。至于善言人气者，则必于天地之中，而求其二气所交之会焉。黄帝曰：夫子谓言人者，必求之
气交。气交云者，果何谓也？岐伯对曰：天位乎上，地位乎下，升降之气，交会之中，即人之所居也，故天元册曰：人身天枢穴以上，以应上天，天气主之；天枢穴以下，以应下地，地气主之。然天之气，从上而交于下者也，地之气，从下而交于上者也，一升一降，气所交会之位，是为中宫。中宫者，人所居也，人气即从而应之。然非独人气从之也，即万物亦由之而化生者，正此气交之谓也。
帝曰：何谓初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：初者地气，中者天气也。[批]此言初气、中气之义也。
注：初，气之初升也。度，一日也，三十度有奇者，谓三十日余四十三刻四分之三，并前气至三十日，前间前气，后间后气，而气易也，中气亦复如此，故云同法。盖天地之气，皆各均平，则于升降之间，各有界分，而应岁步。本位终始之常化，其气先升而后降，故初者为地气，中者为天气也。
讲：黄帝曰：气交之分，人气从之，是人即居乎天地气交之中矣。然气有所谓初焉，有所谓中焉，不知何者为初？何者为中？愿夫子溢志言之。岐伯对曰：初者，初升之气也。凡气初升以三十日余四十三刻四分刻之三，而得三十度有奇，并前气至三十日，前间前气，后间后气，而气易也。所谓初者如此，至于中气亦复如法。黄帝曰：谓之初中，亦同一法，而必谓之为初，谓之为中者何也？岐伯对曰：谓为初中者，所以分天地之气也。黄帝曰：何谓分天地，愿卒闻之。岐伯对曰：天地之气皆各均平，升降之间，各有界分，以应岁步。本位终始常化，其气先从地升，升者即其初也，故谓初者为地气，升之至天而极，然后其气从天而降，降者中也，故谓中者为天气也。
帝曰：其升降何如？岐伯曰：气之升降，天地之更用也。帝曰：愿闻其用何如？岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。已，俱上声。[批]此言三阴三阳一升一降之妙用也。
注：升降以天地之气言，盖阴阳进退消长之道乃天地迭相更代之妙用也。如阳气自地而升，升极而后降。降者，从天降也，故谓之天，阴气从天而降，降已而后升，升者从地升也，故谓之地。天地之气，互相交盛，所以高下相召，升降相因，变化因之而作起矣。
讲：黄帝曰：气之从地升者，既为初，气之从天降者，既为中矣。敢问天地之气，其一升一降何如？岐伯对曰：气之升降，乃阴阳进退之道，即天地自然之道化更相转移之妙用也。黄帝曰：其妙用何如？愿卒闻之。岐伯对曰：天地相去八万四千里，天以干索坤而还于地中，其阳负阴而上升，地以坤索干而还于天中，其阴抱阳而下降。以一岁证之，有四时八节，二十四气，七十二候，三百六十日，四千三百二十辰。十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。一岁以冬至节为始，是时也，地中阳升，凡一气十五日，上升七千里，三气为一节，一节四十五日，阳升共二万一千里，二节为一时，一时九十日，阳升共四万二千里，正到天地之中，而阳合阴位，是时阴中阳半，其气为温而时当春分之分节也，过此阳升而入阳位，方曰得气而升。亦如前四十五日立夏，立夏之后，四十五日夏至，夏至之节阳升通前计八万四千里，以到天，乃阳中有阳，其气热，积阳生阴，一阴生于二阳之中，自夏至之节为始。是时也，天中阴降，凡一气十五日，下降七千里，三气为一节，一节四十五日，阴降共二万一千里，二节为一时，一时九十日，阴降共四万二千里，以到天地之中，而阴交阳位，是时阳中阴半，其气为凉。而时当秋分之分节也，过此阴降而入阴位，方曰得气而降。亦如前四十五日立冬，立冬之后，四十五日冬至，冬至之节，阴降通前计八万四千里，以到地，乃阴中，有阴其气寒。积阴生阳，一阳生于二阴之中，自冬至之后，一阳复升于前，运行不已，周而复始。所谓升已而降，降已而升，下降则气流于地，上升则气腾于天，上下升降，相召相因，则万物自变化而生矣。
帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有闻乎？岐伯曰:气有胜复,胜复之作,有德有化,有用有变,变则邪气居之。[批]此言升降之中,六气相循,胜复邪正,变化百出也。
注:寒湿阴气也,风火阳气也,燥为阴,热为阳。遘,遇也。临,当也。值,亦当也。间,间断。气当其时而亢盛者为胜,气当其位而复仇者为复。作,犹起也。言六气有胜复,即有德化用变。有德化用变,邪气即从而居之。居,客入也。
讲:黄帝曰:善哉!夫子言升降之用,诚至美而无以复加矣。然天地之气有寒湿焉,有燥热焉,有风火焉,不知一升一降之中,或相遘,或相临,或相值,其气亦有空隙之间而生变乎?岐伯对曰:今天气也者,有当其时,而其气亢盛者,有当其位,而复仇与胜者已,是为有胜复焉。胜复之作,即有敷和、彰显、褥蒸、清洁、凄沧之德者,有生荣、蕃茂、丰备、紧致、清谧之化者,有曲直、燔灼、高下、散落、沃衍之用者,有振发、销烁、骤注、肃杀、凛冽之变者,四者之中,惟变则邪气居之,于人为病,而难治也。
帝曰:何谓邪乎?岐伯曰:夫物之生从于化,物之极由乎变,变化之相薄,成败之所由也。故气有往复,用有迟速,四者之有而化而变,风之来也。[批]邪风相乘,不无盛衰,有盛衰,即有胜复,有胜复,乃有变化,故为福为祸于此判焉。
注:物之始生,自无而有,从乎造化;物之终极,自有而无,由乎变易。是变也,化也,即万物成败之所由来也。然物之成也,根乎气之复,物之败也,根乎气之往。一往一来之用,不无迟速,有迟速,是以有盛衰,有盛衰,是以变化相因,邪风即从中来也。
讲:黄帝曰:夫子言变则邪气居之,所谓邪气者何乎?岐伯对曰:夫物之生于有者,不能终于有,而必复化也,物之化于无者,不能终于无,而必复生也。不可见物之生,从于化乎?况物当盛极之时,必变而为衰,衰极之时,必变而为盛,又不见物之由极而变乎?变也,化也,皆气为之也。此气相薄,成败因之。所以气有往复,用有迟速,往复迟速,四者之所有,即不能无正无变。得其始，则生而化，得其终，则极而变，一变一化，盖邪风之所由来也。
帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中何也？岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。［批］成败倚伏，生于六气之动，而六气有过不及，是以变作而病生。
注：倚，犹依也。伏，藏也。游乎中者，谓天道自然循环于迟速往复之中，而不止也。然物之成败倚伏，实生于六气之动，如六气太过，动而不已，则失其常而灾变起矣。
讲：黄帝曰：夫子言气有往复，用有迟速，一化一变，风之来也。是六气之为迟为速，往而复来，邪风之所由生，万物之变化，即由之而起。所以因其气之盛与衰者，即为之生变耳。然其间有成焉，有败焉，相倚伏藏，循环还其中而不已者，其故何也？岐伯对曰：成败倚伏，生于六气之动者也，六气之动本有常时，若太过而其动不已，是失常也，失常则变作而病生矣。
帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，静之期也。帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。［批］升降出入，无器不有，而况人乎？以人治人者，尚其于“升降出入”四字加之意焉。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有大小，期有远近，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰：无形无患，此之谓也。
失其出入之神、升降之气，则灾生而害必至矣。
讲：黄帝曰：成败倚伏，既生于六气之动，亦有不动而为静之期乎？岐伯对曰：不生不化，即静之期也。黄帝曰：天地之道，广生大化其妙用，果有不生不化之时乎？岐伯对曰：生化之机，伏于出入升降之间，出入不废，升降不息，则生化常倚之以为转移。若出入废，则神机去而化灭矣；升降息，则气虽立而孤危矣。所以非此六气之一出一入，即无以为生长壮老已之原，非此六气之一升一降，则无以立生长化收藏之本，是以升降出入，大而天地，小而物类，无器不有者也。夫所谓器者，即生生化化之字器也，若器败而解散，则其器不完，升降出入遂乱，杂而分之矣，是以生化之机息矣。故凡有形态，而具此字器者，无不同此出入，无不同此升降，以定变化之期。但变有大小之异，期有远近之分，凡有此升降出入之四者，贵守其常而不失焉，苟失其守而反常，灾害必为之立至矣。故古语云：凡物之无形质者，即可以无患，正此升降出入，无器不有之谓也。
帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。帝曰：善。[批]此举不生不化之理，究极言之，欲使人德合天地，永作不霉不崩之寿也。
注：真人，与天合者也。天地之道，无声无臭，是以不生不化，真人能存无守有，纳阴阳于妙窍之中，所以能离生死之界，得与天地自然之道，相合无间，而与天地同不朽矣。
讲：黄帝曰：善哉。不生不化之论，然人必能逃乎阴阳，免乎生死，追到无始无终之候，乃有此不生不化之妙，是不生不化者，果有之乎？岐伯对曰：悉乎哉，帝之问也！夫所谓不生不化者，一道而已矣。斯道也，未有天地先有此道，高而无上，莫见其首，卑而无下，莫见其基，始而无先，莫见其前，终而无尽，莫见其后。自太极初判而有太始，太始之中，而有太无，太无之中而有太虚，太虚之中，而有太空，太空之中，而有太质。太质者，天地清浊之质也，其质为卵，而立黄色，乃太空之中，一物而已。阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降，阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阴而上升，此天地之行道也。惟真人与天地合其德，体大道于一身，道不变身亦不变，故能把握阴阳，不生不化，无有终时也。帝闻而赞之曰：真善哉，斯言也！