旋复花汤方
旋复花三两 葱十四茎 新绛少许
上三味，以水三升，煮取一升，顿服之。
方解
此方重用善于旋转复降的旋复花，以降上逆的浊气，即所以升下沉的清气，直接起激扬（激浊扬清）之功，间接收健运之效，则中阳复权，清浊归位，当可胸次廓然，着痛消失，但这只从气分着力，仍未能从血分着力，尚嫌不够周到，难竟全功，故再用青葱开窍宣阳，以行阳痹，新绛破瘀通络，以解阴伏，以助旋复所不及，则积着自除，温运自复，气血自然流通，疾患彻底解除了。如用以治妇人杂病、半产漏下而表现有革脉的，它的治疗道理也是一样。
第八节
【原文】心中风者，翕翕发热，不能起，心中饥，食即呕吐。
【释文】心内有风邪的，由于风为阳邪，心主热的原因，心热被风阳所煽，从荣阴外蒸，故有如翕翕①[注：“翕翕”是形容乍张乍弛，毛孔松松的发烧。]然的发烧，更且损耗血脉，至到精神肢体疲软，不能够起床，风和热互相蒸郁，因而烦躁嘈杂，心里好似觉得饥饿一样，加以风热犯胃，引起胃热上升，拒纳食物，故食物入胃即发生呕吐，这即内经所说“烦闷善呕”②[注：见《黄帝内经》素问·刺热论篇。]的道理。
第九节
【原文】心中寒者，其人苦病心如瞰蒜状；剧者心痛彻背，背痛彻心，譬如蛊注；其脉浮者，自吐乃愈。
释文
心内有寒邪的，由于阴寒凝闭，心火被郁不能宣泄而内扰，病者苦闷之极，有如吃了气味臭辣的大蒜一样，时作恶心；寒邪闭郁得厉害，使胸背心气不流通，还会心胸部疼痛透到背部，背部疼痛透到心胸部，好似虫蛊痛注；如果他的脉见轻按即得的浮象，这是显见上焦的阳气还有外鼓能力，仍有希望自己涌吐，从吐来解散寒邪，自然邪去病除。
按语
“自吐乃愈”的“自”字，是指病者自己作吐，还是指医者吐之？盖虽一字之微，亦含有绝大启发作用，由此可知本症寒邪虽盛，而正气不大虚，且与浮脉合看，更可知寒邪只在上焦之上，这样邪正尚有斗争，况邪浮于上，附踞无根，一到正胜邪却的时候，很容易就由吐而解散了。然则必须待自吐而不可用药吐之吗？不过仲景提示我们在临床时，一症在手，需要四诊结合，判别邪正虚实、邪位浅深所透露的病机怎样，来决定处理。例如此症既有如瞰蒜状，是表示欲吐的征象，加以邪在上焦之上的浮脉，更有欲吐将吐的情势，似此就应该等待些时，暂勿与吐药，等待机输自转，排邪上出，一吐可愈，假如予以些时等待，还久久不能吐出，就知道转输机能不够，又需要设法用药物来帮助涌吐了。怎样处理，仲景虽未详说，我们临床，尽可举一反三。
第十节
原文
心伤者，其人劳倦，即头面赤而下重，心
中痛而自烦，发热，当脐跳，其脉弦，此为心脏伤所致也。
释文
心脏除了受风受寒而生病外，又有心伤症，因为心主血，心藏神；倘七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）过度，就会耗血伤神，血耗则阴不足，神伤则阳易浮，内经说，“阳气者烦劳则张”①[注：见《黄帝内经》素问·生气通天论篇。]，所以病者一遇烦劳困倦之后，阳气就升浮起来，热气上潮，面部呈现红赤的颜色，同时阳气上升者多，下行者少，下焦少了阳气的温行活动，所以腰及下肢觉沉重，既然心阴不够涵养心火，则心火不宣，郁而内灼，所以发生心内有病且自觉热烦，热烦甚则蒸，及于体外亦觉发烧了。况且心肾同经，木火同气，心伤则肾气哪有单独安静的道理？故此，肾气也被吸动上冲，当着脐部而悸跳不已，有若奔豚将作时的景象；实则不止肾气被动而肝血亦被累消耗，肝木不得滋润而渐失柔和，因此劲直不柔的弦脉表现于外，故可决定是因心脏耗血伤神所致。
第十一节
原文
心死脏，浮之实如丸豆，按之益躁疾者，死。
释文
心脏垂死的脉象，轻轻按之，指下觉它坚实，好
似弹丸或者和豆一样，稍稍着力按之，又觉脉来躁动而疾急。这样脉象，就是心脏垂死的脉，其原因是心阴竭绝，全失洪的本象，难免于死亡。
第十二节
**【原文】**邪哭使魂魄不安者，血气少也，血气少者属于心，心气虚者，其人则畏，合目欲眠，梦远行而精神离散，魂魄妄行，阴气衰者为癫，阳气衰者为狂。
**【释文】**又有一种由于热病后余邪留恋，郁蒸于气血之间所致的病。血者心所主，血伤则神失所养，浮躁不宁静，常作哭泣来稍舒愤懑，肝藏魂，肺藏魄，由于心的气血耗损，则肺气肝血亦同时削弱，所以使到人魂魄都不能安定的，就是因为肝血肺气缺少的缘故。但气血所以少，主要还责在心的元气，因此心的元气（包括气血）虚的，藏神的机能失了控制，这人就会易于发生畏惧不安状态，而常常合着眼想睡眠借以安定和收敛浮越的神气；病者因心虚神浮的缘故，他的梦境中往往幻想着很遥远的行程，真有所谓飘飘欲仙的情景，愈觉远行，愈觉飘渺，而精神渐觉分离浮散，更不能控御魂魄，魂魄也失却约束，妄自行动了。而且根据气为阳，血为阴的说法，显然气血就是阴阳。总的来说，气血皆是心所主，分开来说，则血归肝，气属肺；又根据肝藏魂，肺藏魄，和魂为阳，魄为阴的道理，综合起来说，很明白，肝的阴血虚则阳魂失其所藏而飘零颠倒，肺的阳气虚则阴魄不安其宅，而浮越狂躁。
【按语】此节中有两点，注家还未弄得很清楚的：第一点“邪哭”，多数皆认为是中邪的无端哭泣，这样讲法，究竟是中邪非中邪？仍是模糊其辞，邪字还没有着落。有说邪字是六淫之邪，似已着实了，但仍是笼统，眉目不清。编者以为这只不过是热病后的后遗证候，初时确由外邪而来，到此时已是血气被耗，虚热内扰的阶段，结果虽仅是热伤血气，魂魄不安，而来因不明，故叫它做邪哭。第二点“阴气虚者为颠，阳气虚者为狂”，注家乡被“重阴则颠，重阳则狂”①[注：见《难经》二十难。]的经文所缚束，明知与此有所出入，亦勉强迁就附合，说成是锌异理同，或则转弯抹角，曲尽引伸，模棱两可，不肯接触题心，那么题心是什么？就是《难经》与《金匮要略》所说的异同点。什么是异同点？同的是两者都属阳魂阴魄受病，异的是两者虚实大别，因为经文所说的重阳重阴是由于阳与热、阴与寒两实相并，和此节的阳虚阴虚，纯由气血不足，虚热内扰而致魂魄不守、颠倒轻狂的，实在判然不同，两者虚实悬殊，何至拖泥带水？赅括点说，这就是热病的后遗症之类，是与百合病互相发明，所以百合病浅释中，编者认为心肺都有关系，由此节互证，更觉清明。
第十三节
【原文】脾中风者，翕翕发热，形如醉人，腹中烦重，皮目𥆧𥆧而短气。
【释文】 脾内有风邪的，因为风阳郁于脾，脾阳受郁蒸而发热，热循所主的肌肉外发，透于皮毛而翕翕然发热，更从脾热移于胃，风热挟阳气循胃脉上升，使到面部蒸热，同时由于阳气上蒸，则下达外行之力减，因而四肢弛纵而行动失常，这和面部蒸热结合起来看，病人的形状真是与醉酒的人无异。脾居腹中，脾气被风热所困，运行作用受阻，因此腹部自觉烦满而重坠，又眼上皮（俗称眼皮包）属脾的，风阳从脾上升，刺激眼上皮，而上皮震颤，因此时起眴动，风阳又从足太阴脾上逆于手太阴肺，则肺气被耗而呼吸自促，形成息短气弱了。
【按语】 “皮目眴眴而短气”句，过去多种版本俱作“皮目”，今编者试解作“目皮”，即目上皮，俗称“眼皮包”，我们从经验上，每遇目皮眴动（俗称眼皮跳），即认为脾经燥热，按此施治，无不立效。所以我们做注释工作，遇有可疑处，必须从临床上印证判别其是非，予以决定，不能不求甚解，人云亦云，致原旨蒙昧下去。实则印刷上一字调上调下的错误，是常有的，此节误“目皮”作“皮目”，何独不然？《千金方》作“皮肉”，注家多引用，表面似乎近理，而一加深入分析，则殊觉非是，盖如作“皮肉眴眴”则属全身症状，有关筋惕肉眴了。很明显，此节脾中风的证候，断不会至到有这样全身眴动的严重症状。因此，编者试以“皮目”调作“目皮”，似较近理。
第十四节
【原文】 脾死藏，浮之大坚，按之如复杯，洁洁状
如摇者，死。
【释文】脾脏垂死的脉，轻轻按之则指下似有阔大坚实之感，稍稍着力按之，又觉得象复着的杯子，干干净净，没有滴酒的杯一样，而且显出或左或右或有或无，摇荡不定的状态。发现这样脉象，就是脾脏垂死的脉，其原因是脾的化源已绝，已现外强中干，全失中央缓和本象，难免于死亡。
第十五节
【原文】趺阳脉浮而濇；浮则胃气强，濇则小便数，浮濇相搏，大便则坚，其脾为约，麻子仁丸主之。
【释文】除了脾中风症外，又有由于脾湿胃热所酿成的脾约症，它的病脉，必见于趺阳（见前释）的部位是轻浮而兼濇滞的，轻浮是表示胃热盛（因内热性是升浮的），濇是表示脾湿郁（因为湿性是凝渍的），湿郁气不化，分水不匀，水湿下渗膀胱，故小便频数，胃热盛的浮脉与脾湿郁的濇脉交搏于趺阳，分明是胃肠液被耗不下润大肠，大肠燥结，故大便必然坚硬，这病者的脾是被湿热所约制，失了健运作用，应以麻子仁丸来作主治。
【方剂】