七方说即大小缓急奇偶复方也

大小

病有轻重，方有大小，若素日无病无虚，偶着外邪之暴烈，必须投以重大之剂，急除其邪，邪除则安。又新虚及回阳者，亦必投以大剂，始可挽回。如风寒、温病、热病、疫病及一切毒邪，皆若是也。若病稍有佛郁于表，或窒塞于里者，宜小剂解除之，多则恐伤其正也。若胃不甚实，当行攻下，或药力峻猛，不宜多用，均以小剂为宜。推之久病久虚者，气化皆损，恐大剂壅滞，反致病变，亦必以小剂而渐顺其情也。常见今人治久虚者，熟地用至八两之多，治外邪之药，反用至四五分之少，不知外邪非胜病而无功，久虚必渐复而后愈。熟地虽为补品，其汁不能遽为一身之血，必待机关复后，而始渐渐生新也。

缓急

病有久暂，方有缓急。若久病内伤七情，气化皆变，虽有海上仙方，亦不能立刻复原。若用急治之方，不但不愈，势必有害，故必以和平之方，缓缓治之，则得矣。若外邪暴烈，宜急除之。如桂枝汤一剂分三服，三服尽不愈者，再煎一剂，一日一夜，可服四剂，务以外邪除尽为度。如胃家实，当急下之，以利为度，亦宜急治而不容缓者也。又有急则治标，缓则治本之说。如病之本，未必立致人死，而所现之症，危险已极，必以性急之品，治其标而救其生也。若病缓必用缓方治之，以求其病本也。今人用药，无论何病，只一日一剂，误人多矣。

奇偶

前贤制方，每以药品单数者为奇，双数者为偶，非也。夫数不离理，造化之原理，虽以一、三、五、七、九为奇，二、四、六、八、十为偶，而其中之精义，后世鲜有知者。盖天地之理，本之于数，数以五行而分造化。五为中土之数，万物生焉，故数不得五而不成。一为水之生数，得五而成六。二为火之生数，得五而成七。三为木之生数，得五而成八。四为金之生数，得五而成九。五为土之生数，得五而成十。此天地自然之数，以表示相生而相成也。又有参伍错综，隐寓生克制化之机者。如五前为造化之进气，遇克愈化而愈进。五后为造化之退气，遇克愈却而愈退。五前阳配阴则相克，阴配阳则相生，五后则反之。故先天未动之时，水火同宫，一与二配，水火相克则升动，六与七配，水火相克则退归。二与三配，木火相生则相长。七与八配，木火相生则成立。三于四配，金木相克则相通。八与九配，金木相克则回转。四于五配，金土相生则荣实。九与十配，金土相生则收藏。十为数之总，故收藏中宫而不动也。惟其中之五与六配，则水土相克而相蒸，此即三通八立，九转七归之理，而造化之功备矣。推之太极两仪，阳一点而阴两点，其不云一二单变，而云其偶者，亦以阴能包阳，阳无阴则不守，故一阳为奇，二阴为偶也。《内经》之意义本此，若徒以单双言之，则为虚文。必以配合言之，乃为至理。可知药方之奇偶，亦在乎阴阳之配合，而不再味数制单变也。如麻黄发汗，巴豆利人，方知效否，岂能拘味数制虚文，而不再实有之能力乎！

古人云：汗不以奇，下不以偶，又别有深意焉。证之仲圣《伤寒论》，大承气汤为下法之主方，其药四味，正是偶数，若以数目定奇偶，岂非谬乎？盖奇偶之义，如用阳刚之药，而以阴柔之品，制之者是为偶。用阴柔之药而以阳刚之品，制之者亦为偶。如麻黄汤恐其过升，则用杏仁以降肺气，桂枝汤恐其过散，则用芍药以敛肝气，此为偶也。否则阳越阴伤，尚有不亡阳者乎！故云：汗不以奇，如用下药，势必当下则直下之。惟恐其伤中，只有少少与之之法，得利止后服，不可于泄中兼补。何则？如使胃气更实，则下药必无功矣。故云：下不以偶，奈何后世伪论。凡虚人用下药，必先以参固其元气，是说更误。不知虚人不当下之时，则万不可下。如可下之时，亦不可稍兼其补也。余之浅见，未知是否，愿以质之高明者。

复方

复方者，谓病出两本，各本之病，则有各方之主治也。若二证并见，则用二方合治之。如一方用二君，各有臣、佐、使者，亦为复方。与今人用药杂复者，相去远甚，学者能究七方之理，则仲圣之心传，必自得之。