仲景自序

吾读仲景《伤寒论·自序》，有一种异常感觉。以为欲得伤寒真理，非空绝依傍，摒去一切注释，专读白文不可。盖吾侪之思想，苟为注释所束缚，即不能有独到之心得；犹之仲景之治医，苟为当日时医所束缚，即不能横断众流，直入轩岐堂奥也。《自序》云：“上古神农、岐伯、伯高、雷公、少师、少俞、仲文，中世有长桑、扁鹊、公乘阳庆及仓公，下此以来，未之闻也。”又云：“观今之医，不念思求经旨，各承家技，始终循旧。”又云：“感往昔之沦丧，伤横天之莫救；乃勤求古训，博采众方。”观此数语，有可异者。世称仲景学医于同郡张伯祖，尽得其传，是仲景故自有师。其著《伤寒论》，自当在学成之后，在理多少当有祖述师说之处；而本论中救逆诸法，皆直叱当日医师用药之谬，无一语及于师承。且循绎序文中言，全不为其师少留余地。则可知张伯祖者，亦不过当日时医之一，亦“不念思求经旨，各承家技，始终循旧”之一人。而仲景之医，乃赤手空拳，为山平地。纯粹因感伤横天，从勤求古训中得来本领，惟其如此。则其最初第一步思想，必为人之死以病，病之起以热。人类患病，何故必先发热欤？度当

昔日时医之治伤寒，必有其习用之药，既投以习用之药，为事已毕，不复一劳其心，所谓承家技各循其旧也。若问患病何故必发热，则必瞠目不解。在二千年前，问何故发热，并世既无可质证，势不得不勤求古训。《内经》云：“阳胜则热，阴胜则寒。”又云：“阳虚则寒，阴虚则热。”是即何故发热之绝好答案，是即《伤寒论》撰用《素问》之发源地。吾为此言，有绝大关系。须知就本有医学治医，其事为因袭的，决不能轶乎固有范围之外。惟不满意于当时之业医者，而悬一何故患病，患病又何故发热之问题，从此处研求其事，为创造的。试以今日为比例，吾侪苟从《叶天士医案》或《温病条辨》、《温热经纬》入手，不然，或从金元四家人手；或从张景岳、张石顽入手；或从陈修园、喻嘉言入手，无论取何途径，入之既深，即如驴子旋磨，冻蝇钻纸，竭毕生精力，穷年兀兀，至于皓首，终不能出其范围。若弃去一切而读《素问》，不通则已，通则豁然开朗，如登泰山之巅而望群峰，彼金元以下诸家，直培𪣻耳。以是知仲景治医，不复知有断潢绝港，皆此创造的精神为之也。吾为此言，世人或以为狂妄。然人之欲善，谁不如我。并世不得知音，他日当有首肯余言者。而居今之世，欲求中医与西国医学相化合，而吸收其精华，不精研《素问》、《伤寒》，其道亦无由矣。