伤寒撮要总新论第一

愚谓天之所生，惟人为贵，人之所病，惟伤寒为重。伤寒之书虽博，而撮要罕稽。然且今非昔比，患伤寒者十有六七焉，何为其多也？《内经》曰：上古天地之气厚，人禀天地之气亦厚也。矧①[注：况且。]恬澹之世，人又不以酒为浆，不以妄为常，不以欲竭其精，不以耗散其真，知阴阳，和术数②[注：道家修身养性的一种方法。一般指导引、按跷、吐纳等调摄精神、锻炼身体的措施。]，起居有时，饮食有节，不妄作劳，人皆岁③[注：原作“几”，据《素问·上古天真论》改。]百而天年矣，二气既厚，诸邪无隙而入，或邪外干，砭石即愈，虽病亦轻也。当今天地之气薄，人禀天地之气亦薄也，其所为与古人悉反，故言今人岁不满百也。二气既虚，诸邪得以易侵，其为伤寒者岂不多耶？人一患之，数日左右，即犯二百零一死，其正病、变病而有一千五百五十一证，岂不重耶？医者本不得其要，而遽④[注：遂，就。]欲治人之重疾，或得其要，又不能熟读玩味，辟之涉大海而迷其津源，何攸能济乎予也？溯诸往古，有二百三十七先师，其论乎伤寒者专于仲景辈，非不精且详矣。而至于要指之归，曰纲领、曰望、曰闻、曰问、曰切者，未尝掇拾而总挈之。是以世之医士，但知务其名，而不知考索于书，或有自称知书者，则又支离汗漫⑤[注：散漫而无标准，无法查考。]，而不得其要。其始也不求诸纲领，其继也不求诸望，其次也不求诸闻，又其次也不求诸问，一切脉而曰予已知之矣，是以所药非所病，而殒其身者盖什九焉。嗟乎！药以疗病而反伤生，兹非医者不知书之罪，与其未得其要，而不熟读之故欤。余不忍苍生殁于非命，又不欲医者蔽于聋瞽②[注：瞽（gǔ鼓）者：失明的人。]，遂将专科诸书，陶翁①[注：陶翁：指陶华。明代医家，字尚文，号节庵，撰《伤寒全生集》等书。]要语参考，删其繁文，补其缺略，理正逆从，取纲领望闻问切六字，下纂注识病捷法，加不传之秘，共成六卷，名曰《伤寒撮要》，使士庶得此不致中医之妄治，医家得此如瞽者②[注：瞽（gǔ鼓）者：失明的人。]之复明，孝亲惜身济人者，宜佩服而日阅之益深也，是为论。