伤寒一门与他症别其为类也，多端而其传变也（副词，相当于“还”）无常。业是道者，自非明理之至，心细如发，沉潜反复于其中者有年，往往毫厘之差谬以千里。粤古岐伯作《内经》，越人著《难经》，而伤寒之说有自来矣。然求其超前轶后、精入无伦者，独推长沙仲景，盖以其辨证察脉，条分缕析，无毫发遗憾也。第（副词“但”意）其微词（委婉言词）奥旨（深奥）未易窥测，而且散亡遗失，略而不全。后之读其书发明其理者，如王叔和之撰次（编排。书刊书籍术语）、成无己之注释，以及宋元以来诸家之绪论，非不择焉，求其精语焉，求其详。然未免有胶柱鼓瑟（成语。指其内容拘泥而无变通）、刻舟求剑之敝，总于疑似之间辨之，未明也。
盖天下事不外阴阳两端，然有阳中之阴，阴中之阳，而阴阳之中又有阴阳焉，岂可混而无辨乎？譬之康节所云：“日月星辰为天之四象矣，而四象之中又有日之日、日之月、日之星、日之辰之类焉。水火土石为地之四象矣，而四象之中又有水之水、水之火、水之土、水之石之类焉。”诸如此类岂可以无辨乎？又如乐有五音十二律，此其大略也。而五音之中每音各有十二律，十二律之中每律又各有五音，诸如此类岂可以无辨乎？故一病也，所受有浅深所发，有迟速，而且有虚实寒热之不同，阴阳表里之各异。经纬错综不可方物，欲一概而施治焉，不可得也。世之人以鲁莽之学，粗通大义，遽（jù，急于、骤然）欲百发百中，一或不中，不自咎其所学之未工，反谓证危之本不可疗；不自责其见理之未真，反谓古人立言之不足，尽信者，亦见其惑也。惟张子德一，从予游有年，性嗜岐黄，他证固无不肄，而伤寒一门尤其所专攻者。其见书也博，其用心也密，其阅症也久，因之立言也最确。所著有《伤寒类证解惑》一编，既总赋其证于前，又逐段释其理于后。故其中阴阳有经焉；杂症有等焉；伤寒与中寒有别焉；正伤与类伤有辨焉；表里浅深有序焉；传变坏症有差焉；虚实寒热有据焉；温凉补泻有则焉。务使脉络分明，显然易晓，无复如向（上述）者。承讹袭舛、胶柱鼓瑟、刻舟求剑之病，其亦孟子所谓：“息邪说，距波行，放淫辞”（见《孟子·滕文公（下）》其意为“消除荒谬学说，反对偏激行为，驳斥错误言论”）之意乎！程子有云：“学者不知医，比之不孝不慈。予赋性偏僻，平日但肆内伤。至于风寒暑湿诸外感，全以他人为从违。"正有如程子所云者，幸张子德一于此道深得三昧（指造诣深湛，为"得三昧"），既已调护己身，亦且广济众人。故吾家凡有外感，延请诊视，动辄（副词。时时）响应。今年夏季持其《伤寒类证解惑》一册来相就正，予虽不肆斯其道，而观其分门别类，辨析无遗，亦未尝不了然于心目之间也。是张子上可为长沙之功臣，下可为后学之津梁。而济危扶颠，尤吾乡之福星也。因喜之为序云。
时 乾隆十年岁次乙丑孟秋之吉端湄廖掞郁藻氏序