仁者不为医说

尝闻医乃仁术，则仁者尚当为医，然以予观之，仁之至者，决不为医，何则？天下之至切者，莫如生死，而仁者之心，惟欲以生人为急，即有必不能生者，必欲起而挽回之以至于生，而仁者之量始全，故圣人常曰：一夫不获是予辜③[注：即使一人因粮食不丰收而受到饥饿，也是我的过错。]。然而天下大矣，仁者亦安能保其无一夫不获哉？不知天下事，存乎天下难，存乎人者易。使仁者而任一郡，则力可以生一郡；任天下，即可以生天下。此存乎人者，仁者可以优为之也。至于生死者，存乎天者也，天欲其死，仁者不能复其生，而医者治病，反欲回天以冀其生，此至难之事也。况人禀五运六气而成形，顺之则生，逆之则死，千般疢难，招之自人，或生或死，操之自天，非若生民之耕田凿饮④[注：耕田而食，凿井而饮。《击壤歌》："日出而作，日落而息。凿井而饮，耕田而食。帝力何有于我哉！"]，饥寒丧乱，为民上⑤[注：作为百姓的父母长官。]者可以操之。如一邑得一仁人为宰，则一邑之民皆赖其生安；苟一邑得一仁人为医，则一邑之人，能必其有病而皆不死乎？即使岐黄再出，卢扁复生，必不能也。不能，则此中断有歉然不安，岂不伤仁者恺恻之心哉！推其爱物之心，极天下之生灵皆在并包之内，然有颠连困苦，不闻不见，斯已耳。非若医者之亲聆其声之悲楚，亲见其形之憔瘠，有死之气，无生之机，有不伤心惨怛者乎？虽生者，人之自生，而不生者，亦人之自不生。我有生之心，操生之之权，而不能使不生者而皆生，亦安用此医为哉？吾故曰：仁者不为医也。