卷下之三 运气

卷下之三 运气

五运六气，天地之纪用也。生物芸芸介乎两间，同纪用者斯人尔，具运气钞。

岐伯曰：天度者，所以制（1）日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。〔续〕制，谓准度。纪，谓纲纪。准日月之行度者，所以明日月之行迟速也。纪化生之为用者，所以彰气至而斯应也。气应无差，则生成之理不替；迟速以度，大小之月生焉。故日异长短，月移寒暑，收藏生长，无失时宜也。六六之节，天之度也。九九制会，天之数也。所谓气数者，生成之气也。愚谓：生成之气乃六气，谓之时之气，必九十日而更换，故云九九，又云数也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴。行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇（2）焉，故大小月三百六十五日而成岁，积岁余而盈闰矣。日行迟，故昼夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而犹有度之奇分矣。月行速，故昼夜行天之十三度余，而二十九日一周天也。言有奇者，谓十三度外，复行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也。《礼仪》及汉《律历志》云：二十八宿及诸星，皆从东而循天西行。日月及五星，皆从西而循天东行。今太史说云：并循天而东行，从东而西转也。诸历家说：月一日至四日，月行最疾，日夜行十四五度余；自五日至八日，行次疾，日夜行十三度余；自九日至十九日，其行迟，日夜行十二度余；二十日至二十三日，行又小疾，日夜行十三度余；二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度余。太史说月行之率不如此矣，月行有十五日后迟者，有十五日前迟者，有十五日后疾者，有十五日前疾者，大率一月四分之，而皆有迟疾，迟速之度固无常准矣。虽尔，终以二十七日月行一周天，凡行三百六十一度。二十九日旦行二十九度，月行三百八十七度，少七度而不及日也。至三十日旦复近，计率至十三分日之八，月方及日矣，此大尽之之月也。大率其计率至十三分日之半者，亦大尽法也。其计率至十三分日之五之六而及日者，小尽之月也。故云：大小月三百六十五日而成岁也。正言之者，三百六十五日四分之一乃一岁，法以奇不成日，故举六而言之。若通以大小为法，则岁止有三百五十四日，岁少十一日余矣。取月所小之辰，如岁外余之日，故从闰后三十二日而盈得闰。《书》曰：期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁，其义日也。积盈余闰者，盖以月之大小，不尽天度之故也。立端（3）于始，表（4）正中，推余于终，而天度毕矣。端，首也。始，初也。表，彰示也。正，斗建也。中，月半也。推，退位也。言立首气于初节之日，示斗建于月半之辰，退余闰于相望之后。是以闰之前，则气不及月；闰之后，则月不及气。故常月之制，建初立中；闰月之纪，无初无中，纵历有之，皆他节气也。故历云无某候闰某月节闰某月中也，推终之义断可知乎。故日立端于始，表正于中，推余于终也。由斯推日成闰，故能令天度毕焉。天（5）有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。〔续〕十日谓甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。十者，天地之至数也。《易》曰：天九地十是也。六十日而周甲子之数，甲子六周而复始，则终一岁之日，是三十六十之日岁法，非天度之数也！此盖十二月各三十日者，若除小月，其日又差也。帝曰：夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。〔续〕日行天之五度，则五日也。三候，正十五日也。六气凡九十日，正三月也，设其多之矣，故十八候为六气，六气谓之时也。四时凡三百六十日，故曰四时谓之岁也。各从主治，谓一岁之日，各归从五行之一气，而为之主以王也。故下文曰：五运相袭，而皆治之，治，主治也。终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加（6），气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。〔续〕五运，谓五行之气，应天之运而主化者也。袭言五行之气，父子相承，主统一周之日，常如是无已，周而复始也。时，谓立春前当至时也。气，谓当王之脉气也。春前气至，脉气亦至，故曰时立气布。候，谓日行五度之候。言一候之日，亦五气相生而直之，差则病矣。《新校正》云：王注似非本旨，按此正谓岁立四时，时布六气，如环之无端，故又曰候亦同法。曰：五运之始（7），如环无端，其太过、不及何如？曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。〔续〕言盛虚之变，见此乃天常之道也。曰：平气何如？曰：无过者也。〔续〕不愆常候，则无过也。曰：太过、不及奈何？曰：在经有也。《新校正》云：《气交变大论》《五常政论》俱言五气平和，太过不及之旨。曰：何谓所胜？曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。〔续〕春应木，木胜土；长夏应土，土胜水。五行相胜，常如是矣。四时之中，加之长夏，故谓得五行时之胜也。所谓长夏者，六月也，土生于火，长在夏中，既长而王，故云长夏。以气命脏者，春之木，内合肝；长夏土，内合脾之类。故曰各以气命其脏也。命，名也。曰：何以知其胜？曰：求其至也，皆归始春，立春之日。未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫（8）。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫（9）。所谓求其至者，气至之时也。凡气之至，皆谓立春前十五日，乃候之初也。未至而至，谓所直之气，未应至而先期至也。先期而至，是气有余，故曰太过。至而不至，谓所直之气，应至不至而后期至。后期而至，是气不足，故曰不及。太过则薄所不胜而乘所胜，不及则所胜妄行而所生受病，所不胜薄之也。凡五行之气，我克者为所胜，克我者为所不胜，生我者为所生。假令肝木有余，是肺金不足，金不制木，故木太过。木气既余，则薄肺金而乘于脾土矣。此皆五脏之气内相淫并为疾，故命曰气淫也。余太过例同。又如肝木气少不能制土，土气无畏而遂妄行，木被土凌，故云所胜妄行而所受生病也。肝木之气不平，肺金之气自薄，故曰所不胜薄之。然木气不平，土金交薄，相迫为疾，故曰气迫也。余不及例同。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。〔续〕时，气至时也。候其年则始于立春之日，候其气则始于四气定期，候其日则随于候日，故曰：谨候其时气可与期也。反，谓反背。五治，谓五行所治，主统一岁之气也。曰：有不袭（10）乎？言五行之气，有不相承袭者乎？曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变（11）矣。变，谓变易天常也。曰：非常而变奈何？曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪，则死矣。故非其则时微，当其时则甚也。〔续〕言苍天布气，尚不越于五行；人在气中，岂不应于天道。夫人之气乱不顺天常，故有病死之征。假令木直之年，有火气至，后二岁病矣；土气至，后三岁病矣；金气至，后四岁病矣；水气至，后五岁病矣。其气不足，复重感邪，真气内微，故重感于邪则死也。假令非正真年而气相干者，且为微病，不必内伤于神脏，故非其时而且特也。若当所直之岁，则易中邪气，故当其直时直病疾甚也。诸气当其王者皆必受邪，故云：非其时则微，当其时则甚也。《经》曰：非其时则生，当其时则死是也。当，谓正直之年。〔六节脏象论〕

帝曰：《论》言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？〔续〕运，谓五行应天之五运，各周三百六十五日而为纪者也。故曰：终期之日，周而复始也。以六合五，数不参同，故周之。鬼臾区曰：夫五运阴阳者，天地之道也，〔续〕谓化生之道。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，注：具阴阳钞中。可不通乎！故物生谓之化（12），物极（13）谓之变，阴阳不测谓之神（14），神用无方谓之圣（15）。〔续〕此谓化变圣神之道也。化，施化也。变，散易也。神，无期也。圣，无思也。气之施化故曰生，气之散易故曰极，无期禀赋故曰神，无思测量故曰圣。由化与变，故万物无能逃五运阴阳。由圣与神，故众妙无能出幽玄之理。深乎妙用，不可得而称之。按《经》云：物之生，从于化，物之极，由乎变，变化之相薄，成败之所由也。又云：气治而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。其致一也。夫变化之为用也。〔续〕应万化之用也。在天为玄（16），〔续〕天道玄远，变化无穷，《传》曰：天道远，人道迩。又曰：玄，谓玄冥，言天色高远也。在人为道（17），〔续〕道，谓妙用之道也。经术正化，非道不成。又曰：正理之道，生养之政化也。在地为化，〔续〕谓生化万物也。非土气孕育，则形质不成。化生五味，〔续〕金石草木，根叶华实，酸苦甘淡辛咸，皆化气所生，随时而有。道生智，智，通妙用，惟道所生。玄生神。玄冥之内，神处其中，故曰玄生神。神在天为风，〔续〕风者，教之始，天之使也，天之号令也。在地为木，〔续〕东方之化。在天为热，应火为用。在地为火，〔续〕南方之化。在天为湿，〔续〕应土为用。在地为土，〔续〕中央之化。在天为燥，〔续〕应金为用。在地为金，〔续〕西方之化。在天为寒，〔续〕应水为用。在地为水，〔续〕北方之化。神之为用，如上五化，木为风所生，火为热所炽，金为燥所发，水为寒所资，土为湿所存，盖初因而成立也。虽初因之以化成，卒因之以败散尔。岂五行之独有是哉！凡因所因而成立者，悉因所因而散落尔。按：在天为玄，至此与《阴阳应象》及《五运行论》文重，注颇异。故在天为气，〔续〕气，谓风热湿燥寒。在地成形，形，谓木火土金水。形气相感而化生万物矣。〔续〕此造化生成之大纪。然天地者，万物之上下也；〔续〕天覆地载，上下相临，万物化生，无遗略也。左右者，阴阳之道路也；〔续〕天有六气御下，地有五行奉上。当岁者为上，主司天。承岁者为下，主司地。不当岁者，二气居右，北行转之，二气居左，南行转之。金木水火运，北面正之，常左为右，右为左，则左者南行，右者北行而反也。水火者，阴阳之征兆也；左右上下水火，义具阴阳钞中。金木者，生成之终始也。〔续〕木主发生，应春，春为生化之始。金主收敛，应秋，秋为成实。终始不息，其化常行。按：此与《阴阳应象论》相出入。气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。气有多少，谓天之阴阳气有三等，多少不同秩也。形有盛衰，谓五运之气，有太过不及也。由是少多盛衰，天地相召，而阴阳损益昭然彰着可见矣。曰：何谓气有多少，形有盛衰？曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳。〔续〕由气有多少，故随其升降，分为二（18）别也。歧伯曰：气有多少异用。注云：太阴与正阴，太阳与正阳，次少者为少阴，次少者为少阳，又次为阳明，又次为厥阴。形有盛衰，谓五行之治，各有多少太过不及也。〔续〕太过，有余也。不及，不足也。气至不足，太过迎之；气至太过，不足随之。天地之气亏盈如此，故云形有盛衰也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。〔续〕言亏盈无常，互有胜负尔。始，谓甲子岁也。《六微旨论》曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立。此之谓也。则始甲子之岁，三百六十五日，所禀之气，当不足也。次而推之，终六甲也，故有余已则不足，不足已则有余。亦有岁运非有余非不足者，盖以同天地之化也。若余已复余，少已复少，则天地之道变常，而灾害作，苛疾生矣。《新校正》云：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。又《五常政论》云：委和之纪，上角与正角同，上商与正商同。上宫与正宫同。伏明之纪，上商与正商同。卑监之纪，上宫与正官同，上角与正角同。从革之纪，上商与正商同，上角与正角同。涸流之纪，上宫与正官同。赫曦之纪，上羽与正角同。坚成之纪，上征与正商同。又《六元正纪论》云：不及而加同岁会。已前诸岁并为正岁，气之平也。今王注以同天之化为非有余不足者，非也。应天为天符（19），承岁为岁直（20），三合为治。〔续〕应天，为木运之岁上见厥阴，火运之岁上见少阴、少阳，土运之岁上见太阴，金运之岁上见阳明，水运之岁上见太阳。此五者，天气下降，如合符运，故曰应天为天符也。承岁谓木运之岁，岁当亥卯；火运之岁，岁当寅午；土运之岁，岁当辰戌丑未；金运之岁，岁当巳酉；水运之岁，岁当申子。此五者，岁之所直，故曰承岁为岁直也。三合，谓火运之岁，上见少阴，年辰临午；土运之岁，上见太阴，年辰临丑未；金运之岁，上见阳明，年辰临酉。此三者，天气、运气与年辰俱会，故云三合为治也。岁治亦曰岁位，三合亦为天符。《六微旨论》曰：天符岁会曰太乙天符，谓天运与岁会相也。详火运，上少阴，年辰临午，即戊午岁也。土运上太阴，年辰临丑未，即己丑、己未岁也。金运上阳明，年辰临酉，即乙酉岁也。帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿火，天之阴阳也，三阳三阴上奉之（21）。〔续〕太阳为寒，少阳为暑，阳明为燥，太阴为湿，厥阴为风，少阴为火，皆为其元在天，故曰天之阴阳也。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。〔续〕木，初气。火，二气。相火，三气。土，四气。金，五气。水，终气。以其在地应天，故云下应也。气在地，故曰地之阴阳。按《六微旨论》曰：“地理之应六节气位何如？岐伯曰：显名之右，君火之位。退行一步，相火治之”一段，即此木火土金水火，地之阴阳之义也。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。〔续〕生长者天之道，藏杀者地之道。天阳主生，故以阳生阴长。地阴主杀，故以阳杀阴藏。天地虽高下不同，而各有阴阳之运用也。详此与《阴阳应象论》文重，注颇异，兹具阴阳钞。天有阴阳，地亦有阴阳。〔续〕天有阴，故能下降，地有阳，故能上腾，是以各有阴阳也。阴阳交泰，故化变由之成也。故阳中有阴，阴中有阳。〔续〕易之卦，离中虚，坎中满，其义象也。王注：阴阳之气，极则过亢，故各兼之。《经》曰：寒极生热，热极生寒。又曰：重阴必阳，重阳必阴是也。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁（22）而右迁，应地之气，静而守位，故六期（23）而环会，〔续〕天有六气，地有五位，天以六气临地，地以五位承天，盖以天气不加君火故也。以六加五，则五岁而余一气，故迁一位。若以五承立，则常六岁乃备尽天元之气，故六岁而环会，所谓周而复始也。地气左行，往而不返，天气东转，常自火运数五岁已，其次气正当君火之上，法不加临，则右迁君火气上，以临相火之上，故曰五岁而右迁也。由斯动静，上下相临，而天地万物之情，变化之机可见矣。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。〔续〕天地之道，变化之微，其由是矣。孔子曰：天地设位，而易行乎其中。此之谓也。按：《五运行论》云：上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。又云：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会。曰：上下周纪，其有数乎？曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。〔续〕六节，谓六气之分。五制，谓五位之分。位应一年，气统一年，故五岁为一周，六年为一备，谓备历天气，周，谓周行地位，所以地位六而言五者，天气不临君火故也。君火以名，相火以位。〔续〕君火在相火之右，但立名于君位，不立岁气，故天之以气，不偶其气以行君火之正（24），守位而奉天之命，以宣行火令耳。以名奉天，故曰君火以名。守位禀命，故曰相火以位。五六相合而七百二十气为一纪，凡三十岁千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。〔续〕历法一气十五日因而乘之，积七百二十气则三十年，积千四百四十气则六十年也。《经》云：有余而往，不足从之，不足而往，有余从之。故六十年中，不及太过，斯皆见矣。《新校正》云：按《六节藏象论》“五日谓之候至，不可为工矣”一节，即此义也。今具已前。鬼臾区曰：甲己之岁，土运统之；乙庚之岁金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。〔续〕天地初分之时，阴阳析位之际，天分五气，地列五行。五行定位，布政于四方，五气分流，散支于十干。当是黄气横于甲己，白气横于乙庚，黑气横于丙辛，青气横于丁壬，赤气横于戊癸。故甲己应土运，乙庚应金运，丙辛应水运，丁壬应木运，戊癸应火运。详运有太过、不及、平气，甲庚丙壬戊主太过，乙辛丁癸己主不及，大法如此。取平气之法，其说不一，具如诸篇。帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。〔续〕标，谓上首也。终，谓当三甲六甲之终。《新校正》云：子午申酉戌亥之岁为正化，正司化令之实。子丑寅卯辰巳之岁为对化，对司化令之虚。此其大法也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。〔续〕三阴三阳为标，寒暑燥湿风火为本，故云所谓本也。天真元气，分为六化，以统坤元生成之用，征其应相，则六化不同，本其所生，则正是真元之一气，故曰六元也。〔并天元纪论〕

丹（25）天之气经于牛女戊分，黅（26）天之气经于心尾己分，苍（27）天之气经于危室柳鬼，素（28）天之气经于亢氐昂毕，玄（29）天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。〔续〕戊土属干，己土属巽。《遁甲经》曰：六戊为天门，六己为地户，晨暮占雨，以西北、东南。义取此也。雨为土用，湿气生之，故此占焉。〔五运行论〕

帝曰：论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。论，谓《天元纪》及《阴阳应象论》以上。岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳（30）之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳；见少阴，左太阴右厥阴；见太阴，左少阳右少阴；见少阳，左阳明右太阴；见阳明，左太阳右少阳；见太阳，左厥阴右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。面向北而言之也。上，南也。下，北也。左，西也。右，东也。帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阳右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。主岁者位在南，故面北而言其左右。在下者位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。面南，左东也，右西也，上下异而左右殊也。上下相遘（31），寒暑相临，气相得则和，不相得则病，木火相临，金水相临，水木相临，土金相临，为相得也。木土相临，土水相临，水火相临，火金相临，金木相临，为不相得也。上临下为顺，下临上为逆。逆亦抑郁而病生，上临君火、相火之类者也。曰：相得而病者，何也？曰：以下临上不当位也。以下临上，谓土临火，火临木，木临水，水临金，金临土，皆为以下临上，不当位也。父子之义，子为下，父为上，以子临父，不亦逆乎！间气何如？岐伯曰：随气所在，期于左右。于左右尺寸四部，分位承之，以知应与不应，过与不过也。曰：期之奈何？曰：从其气则和，逆其气则病。谓当沉不沉，当浮不浮，当涩不涩，当钩不钩，当弦不弦，当大不大之类也。《至真要论》云：厥阴之至，其脉弦；少阴之至，其脉钩；太阴之至，其脉沉；太阳之至，大而浮；阳明之至，短而涩；少阳之至，大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反则病，至而不至者病，未至而至者，病阴阳易者危。不当其位者病，见于他位也。迭移其位者病，谓左见右脉，右见左脉，气差错故尔。失守其位者危，已见于他乡，本宫见贼杀之气。尺寸反者死，子午卯酉四岁有之。反，谓岁当阴，在寸脉，而反见于尺，岁当阳，在尺脉，而反见于寸，尺寸俱反乃谓反也。若尺独然，或寸独然，是不应气，非反也。阴阳交者死。寅申巳亥丑未辰戌八年有之。交，谓岁当阴，在右脉，反见左，岁当阳，在左脉，反见右，左右交见，是谓交。若左独然，或右独然，是不应气，非交也。愚按：黄仲理曰：夫运气应时交反脉者，谓取其加临日时，以诊平人，验其病之死生干将来，非已病脉之比也。先立其年以知其气，左右应见，然后乃可以言生死之逆顺。〔续〕《经》言岁气备矣。详见此《六元正纪论》中。〔并五营运论〕

帝曰：夫子言察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口相应，若引绳大小齐等，命曰平，〔续〕寸口主中，人迎主外，两者相应，俱往俱来，若引绳也，大小齐等，春夏人迎微大，秋冬寸口微大者，命曰平也。愚按：脉之大小与四时应者平。阴之所在，寸口何如？阴之所在，脉沉不应，引绳齐等，其候颇乖，故问以明之。岐伯曰：视岁南北，可知之矣。曰：愿卒闻之。曰：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；水木金火运，面北受气。凡气之在泉者，脉悉不见，唯其左右之气脉可见之。在泉之气，善则不见，恶者可见，病以气及客主淫胜名之。在天之气，其亦然矣。厥阴在泉，则右不应；〔续〕少阴在右故。太阴在泉，则左不应；〔续〕少阴在左故。南政之岁，少阴司天，则寸口不应；土运之岁，面南行令，故少阴司天，则二手寸口不应。厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应。〔续〕亦左右义也。诸不应，反其诊则见矣。诸不应，反其诊则见矣，谓诸脉之不应者，岁运之当，经候之常也。今乃见者，其候变也。变则不应者，斯应矣，反变也，诊候也。王注：覆其手者非。曰：尺候何如？曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应；〔续〕司天曰上，在泉曰下。南政之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应；左右同。〔续〕尺不应左右，悉与寸不应同义。故曰：知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷。此之谓也。〔续〕要，谓知阴阳所在。知则用之不惑，不知则尺寸之气，沉浮小大，常三岁一差。欲求其意，岂不流散而无穷耶！〔至真要论〕

帝曰：主岁（32）如何？岐伯曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。木余则制土，轻忽于金，以金气不争，故木恃其余而欺侮也。又木少金胜，土反侮木，以木不及，故土妄凌之也。四气率同。侮，谓慢侮而凌侮也。侮反受邪，寡于畏也。受邪，谓受己所不胜之邪。然舍己官观，适他乡邦，外强中干，邪胜真弱，寡于敬畏，由是纳邪，故曰寡于畏也。按：《六节藏象论》云：未至而至，此谓太过，则薄所不胜而乘所不（33）胜；命曰气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行而所生受病，所不胜而薄之，命曰气迫，即此义也。〔五运行论〕

帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？〔续〕经已启问，未敷其旨，故重问之。岐伯曰：上下有位，左右有纪（34）。〔续〕上下，谓司天地之气二也。余左右四气，在岁之左右也。故少阳之右，阳明治之（35）；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。〔续〕标，末也。圣人南面而立，以阅气之至也。少阳之上，火气治之，中见厥阴；〔续〕少阳南方火，故上见火气，治之与厥阴合，故中见厥阴。阳明之上，燥气治之，中见太阴；〔续〕阳明西方金，故主燥气，治之与太阴合，故燥气之下，中见太阴。太阳之上，寒气治之，中见少阴；〔续〕《经》曰：太阳所至为寒生，中为温，与此义同。厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，火气治之，中见太阳；〔续〕少阴所至为热生，中为寒，即此义也。太阴之上，湿气治之，中见阳明。太阴，西南方土，故主湿气治之。与阳明合，故湿气之下，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标（36）也。〔续〕本，谓元气也。气别为王。本标不同，气应异象（37）。〔续〕本者，应之元；标者，病之始。病生形用求之标，方施其用求之本，标本不同求之中。见法方全。按《至真要论》云：少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本从乎中。故从本者化生于本，从标者本有标本之化，从者中以中气为化。曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？〔续〕皆谓天之六气也。初之气，起于立春前十五日。余二、三、四、五，终气次至，而分治六十日余八十七刻半。曰：至而至者和；至而不至者，来气不及也；未至而至，来气有余也。〔续〕时至而气至，和平之应，此为平岁也。假令甲子岁气有余，于癸亥岁末当至之期，先期而至也。乙丑岁气不足，于甲子岁当至之期，后时而至也。故曰来气不及，来气有余也。言初气之至期如此，岁气有余，六气之至皆先期，岁气不及，六气之至皆后时。先时后至，后时先至，各差十三日而应也。按《金匮要略》云：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过。冬至之后得甲子，夜半少阳起，少阴之时阳始生，天得温和。以未得甲子，天因温和，此为未至而至也。以得甲子而天未温和，此为至而不至。以得甲子而天大寒不解，此为至而不去。以得甲子而天温如盛夏时，此为至而太过。此亦论气应之一端也。曰：至而不至，未至而至，何如？〔续〕言太过不及，岁当至早晚之时应也。曰：应（38）则顺，否（39）则逆，逆则变生，变生则病。当期为应，愆期为否，天地之气生化不息，无止碍也。不应有而有，应有而不有，是造化之气失常，失常则气变，变常则气血纷挠而为病也。天地变而失常，则万物皆病。〔六微旨论〕

帝曰:愿闻地理之应，六节气位何如?岐伯曰:显明”之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；日出谓之显明（40），则卯之地气分春也。自春分后六十日有奇，斗建卯正至于巳正，君火位也。自斗建巳正未之中，三之气分，相火治之，所谓少阳也。君火之位，所谓少阴，热之分也，天度至此，暄涉大行，居热之分，不行炎暑，君之德也。少阳居之为僭逆，大热早行，疫疠乃生。阳明居之为温凉不时。太阳居之为寒雨间热。厥阴居之为风湿，雨生羽虫。少阴居之为天下疵疫，以其得位，君令宣行故也。太阴居之为时雨。火有二位，故以君火为六气之始也。相火，则夏至日前后各三十日也，少阳之分，火之位矣，天度至此，炎热大行。少阳居之，为热暴至，草萎河干，炎亢，湿化晚布。阳明居之为凉气间发。太阳居之为寒气间至，热争冰雹。厥阴居之为风热大行，雨生羽虫。少阴居之为大暑炎亢。太阴居之为云雨雷电。退，谓南面视之，在位之右也。一步，凡六十日又八十七刻半。余气同法。复行一步，土气治之；〔续〕雨之分也，即秋分前六十日有奇，斗建未正至酉之中，四之气也，天度至此，云雨大行，湿蒸乃作。少阳居之，为炎热沸腾，云雨雷电。阳明居之，为清雨雾露。太阳居之，为寒雨害物。厥阴居之，为暴风雨推位，雨生保虫。少阴居之，为寒热气反用，山泽浮云，暴雨溽蒸（40）”。太阴居之为大雨霪霪（42）。复行一步，金气治之；〔续〕燥之分也，即秋分后六十日有奇，自斗建酉正至亥之中，五之气也，天度至此，万物皆燥。少阳居之为温清更正，万物乃荣。阳明居之为大凉燥疾。太阳居之为早寒。厥阴居之为凉风大行，雨生介虫。少阴居之为秋湿，热病时行。太阴居之，为时雨沉阴。复行一步，水气治之；〔续〕寒之分也，即冬至日前后各三十日，至斗建亥至丑之中，六之气也，天度至此，寒气大行。少阳居之为冬温，蛰虫不藏，流水不冰。阳明居之为燥寒劲切。太阳居之为大寒凝冽。厥阴居之为寒风飘扬，雨生鳞虫。少阴居之为蛰虫出见，流水不冰。太阴居之为凝阴寒雪，地气湿也。复行一步，木气治之；续]风之分也，即春分前六十日有奇也，自斗建丑正至卯之中，初之气也，天度至此，风气乃行，天地神明号令之始，天之使也。少阳居之为温疫至。阳明居之为清风，雾露朦脉。太阳居之为寒风切冽，霜雪水冰。厥阴居之为大风发荣，而生毛虫。少阴居之为热风伤人，时气流行。太阴居之为风雨，凝阴不散。复行一步，君火治之。〔续〕热之分也，复春分始也，自斗建卯正至巳之中，二之气也。凡此六位，终统一年，六六三百六十日，六八四百八十刻，六七四十二刻，其余半刻分而为三，约终三百六十五度也，其余细分率之可也。相火之下，水气承之；〔续〕热盛水承，条蔓柔弱，凑润衍溢，水象可见。《经》云：少阳所至为火生，终为溽蒸。则水承之义可见。水位之下，土气承之；〔续〕寒甚物坚，水冰流涸，斯见，承下明矣。《经》云：太阳所至为寒雪冰雹白埃。则土气承之义可见。土位之下，风气承之；〔续〕疾风之后，时雨乃零，是则湿为风吹，化而为雨。《经》云：太阴所至为湿生，终为注雨。则土位之下，风气承之为雨也。又云：太阴所至为雷霆骤注烈风。则风气承之义也。风位于下，金气承之；〔续〕风动气清，万物皆燥，金承木下，其象昭然。《经》云：厥阴所至为风生，终为肃清。则金承之义可见。金位之下，火气承之；〔续〕锻金生热，则火流金乘火之上，理无妄也。《经》云：阳明所至为散落，湿则火乘之义。君火之下，阴精承之。〔续〕君火之位，大热不行，盖为阴精制承其下也。诸以所胜之气承于下者，皆折其慓（43）盛，此天地造化之大体耳。《经》云：少阴所至为热生，终为寒。则阴承之义可知。《六元正纪论》云：水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧，何气使然？曰：气有多少，发有微甚，微者当其气，甚者兼其下，征其下气则象可见也。所谓征其下者，即此六承之气也。曰：何也？曰：亢则害，承乃制，制生则化（44），外列盛衰（45），害则败乱，生化大病。愚按：王安道曰：自“显明之右”至“君火治之”十五句，言六节所治之位也；自“相火之下”至“阴精承之”十二句，言地理之应乎岁气也；“亢则害，承乃制”二句，言抑其过也；“制生则化”至“生化大病”四句，言有制之常与无制之变也。犹统随也，不曰随而曰承者，以下言之则有上奉之象，故曰承。虽谓之承，而有防之义存焉。亢者，过极也。害者，害物也。制者，克胜也。然所承也，其不亢则随之而已，故虽承而不见。既亢则克，胜以平之，承斯见矣。故后篇厥阴所至为风生，终为肃；少阴所至为热生，终为寒之类。其为风生，为热生者，亢也。其为肃为寒者，制也。又水发而为雹雪，土发而为飘骤之类。其水发土发者，亢也。其雹雪飘骤者，制也。若然者，则造化之常不能以无亢，亦不能以无制能焉耳。夫前后二篇，所主虽有岁气、运气之殊，然亢则害承乃制之道，盖无往而不然也。故求之于人，则五脏更相平也。一脏不平，所不胜平之，五脏更相平，非不亢而防之乎！一脏不平，所胜平之，非既亢而克胜之乎！姑以心火而言，其不亢，则肾水虽心火之所畏，亦不过防之而已。一或有亢，则起而克胜之矣。余脏皆然。制生化则，当作制则生化。盖传写之误，读之者求之不通，遂并遗四句而弗取，殊不知上二句止言亢而害，害而制耳。此四句乃害与制之外之遗意也，苟或遗之，则无以见经旨之周悉矣。制则生化，正与下文害则败乱相对，辞理俱顺。制则生化者，言有所制，则六气不至于亢而为平，平则万物生，生而变化无穷矣。化为生之盛，故先生于化也，外列盛衰者，言六气分布主治，迭为盛衰，昭然可见，故曰外列害则败乱。生化大病者，言既亢为害而无所制，则败坏乖乱之政行矣。败坏乖乱之政行，则其变极矣，其灾甚矣，万物岂有不病者乎！生化指（46）所生化者，言谓万物也，以变极而灾害，故曰大病上生化以造化之用言，下生化以万物言，以人论之，制则生化，犹元气周流滋营一身，凡五脏六腑四肢百骸九窍皆藉焉，以为动静。云：为之主生化大病，犹邪气潜横，正气耗散。凡五脏六腑、四肢百骸、九窍举不能遂其运用之常也，或以害为自害，或以承为承藉，或以生为自无而有化为自有（47）无，或以二生化为一意，或以大病为喻造化之机息，此数者，皆非也。且夫人之气也，固亦有亢而自制者，苟亢而不能自制，则汤液针石导引之法以为之助。若天地之气其亢而自制者，固复于平亢而不制者，其孰助哉！虽然造化之道，苟变至于极，则亦必自反而复其常矣。帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位（48）则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。曰：何谓当位？曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临，水运临子，所谓岁会（49），气之平也。〔续〕非太过，非不及，是谓平运主岁也。平岁之气，物生脉应，皆必合期，无先后也。木运临卯，丁卯岁也。火运临午，戊午岁也。土运临四季，甲辰、甲戌、己丑、己未岁也。金运临乙酉岁也。水运临子，丙子岁也。内戊午、己丑、己未、乙酉，又为太乙天符。曰：非位何如？曰：岁不与会也。不与本辰相逢会也。曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；少阳、少阴皆火气。金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳，奈何？曰：天之与会也。〔续〕天气与运气相逢会也。土运之岁，上见太阴，己丑、己未也。火运之岁，上见少阳，戊寅、戊申也；上见少阴，戊子、戊午也。金运之岁，上见阳明，乙卯、乙酉也。木运之岁，上见厥阴，丁巳、丁亥也。水运之岁，上见太阳，丙辰、丙戌也。内己丑、己未、戊午、乙酉，又为太乙天符。又按《六元正纪论》云：太过而同天化者三，不及而同天化者亦三，戊子、戊午太微上临少阳，戊寅、戊申太微上临少阳，丙辰、丙戌太羽上临太阳，如是者三。丁巳、丁亥少角上临厥阴，乙卯、乙酉少商上临阳明，己丑、己未少宫上临太阴，如是三。临者太过不及，皆曰天符也。故《天元册》曰天符。天符岁会何如？曰：太乙天符之会也。是谓三合，一者天会，二者岁会，三者运会。《天元纪论》曰：三合为治。此之谓也。太乙天符详，具《天元纪论》中。〔六微旨论〕

帝曰：四时之气，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆顺，至有迟速，故太过者化先天，不及者化后天。〔续〕气有余，故化先；气不足，故化后。曰：愿闻其行何谓也？曰：春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行。〔续〕观万物生长收藏，如斯言。故春气始于下，秋气始于上，夏气始于中，冬气始于标。春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前。此四时正化之常。〔续〕聚物以明之，可知也。故至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在，〔续〕高山之颠，盛夏冰雪，污下川泽，严冬草生，常在之义足明矣。按“五常政论”云：高者气寒，下者气热是也。必谨察之。帝曰：天地之气，终始奈何？岐伯曰：数之始，起于上而终于下。岁半之前，天气主之；岁半之后，地气主之；〔续〕王注：岁半，立秋之日也。《新校正》云：初气交司在岁前大寒日，岁半当在立秋前一气之十五日，不得云立秋之日也。上下交互，气交主之。〔续〕交互，互体也。上体下体之中，有二互体也，气交主之。愚谓：大寒前后与立极前后也。岁纪毕矣。故曰：位明岁（50）月可知乎，所谓气也。〔续〕大凡一气，主六十日而有奇，以立位数之位，同一气则月之节气中气可知也。故言天地者以上下体，言胜复者以气交，言横逆者以上下互，皆以节气推之，候之灾眚，变复可期矣。机案：吴草庐《运气考定·序》曰：世之言运气者，率以每岁大寒节为今年六之气所终，来年一之气所始，其终始之交隔越一气，不相接续，予尝疑于是，后见杨子建《通神论》，乃知其论已先于予。郓城曹大本、彦礼甫、好邵学，予请以先天后天卦明之。夫风木冬春之交北东之维。艮，震也，君火春夏之交东南之维；震，巽也，相火正夏之时，正南之方离也，湿土夏秋之交南西之维；坤，兑也，燥金秋冬之交西北之维；兑，干也，寒水正冬之时，正北之方坎也，此主气之定布也。地初正气子中，而丑中震也；地后间气丑中，而卯中离也。天前间气卯中，而巳中兑也；天中正气巳中，而未中干巽也；天后间气未中，而酉中坎也。地前间气酉中，而亥中艮也；地终正气亥中，而子中坤也。此客气之加临者也。主气土居二火之后，客气土行二火之间，终艮始艮，始天卦位也。始震终坤先天卦序也。世以岁气起大寒节者，似协后天终艮始艮之文，然而非也。子建以岁气起冬至者，宜契先天始震终坤之义。子午岁之冬至起燥金而生丑中之寒；水丑未岁之冬至起寒水而生丑中之风木。寅申岁起风木，卯酉岁起君火，辰戌岁起湿土，己亥岁起相火，皆肇端于子半六气相生，循环不穷，岂岁间断于传承之际哉。然则终始乎艮者，可以分主气所居之位，而非可以论客气所行之序也。彦礼甫于经传之所，已言采拾详矣。惟此说乃古今之所未发，敢为诵之，以补遗阙。予与之聚处国学获睹其书，遂为志其卷首。又曰：天地阴阳之往复过来，续木火土金水始终。终始如环，斯循六气相生之序也。岁气起于子中，尽于子中，故曰冬至子之半天心无改移，子午之岁始冬至燥金三十日，然后禅于寒水，以至相火日各六十五者，而小雪以后其日三十复终于燥金。丑未之岁始冬至寒水三十日，然后禅于风木，以至燥金日各六十日五，而小雪以后其日三十复终于寒水，寅申以下皆然。如是六十年至千万年，气序相生而无间，非小寒之末无所于授，大寒之初无所于承，隔越一气不相接续，而截自（51）大寒为次年，初气之首也。此造化之妙，《内经》秘而未发，启玄子阙而未言。近代杨子建昉（52）推而得之。兹说与经不合，然（53）极有理，谨附于此。俾学人知之。曰：余司其事，则而行之，不合其数，何也？曰：气用多少，化治（54）有盛衰，衰盛多少，同其化也。曰：愿闻同化何如？曰：风温春化同，热熏昏火夏化同，胜与复同，燥清烟露秋化同，云雨昏暝埃长夏化同，寒气霜雪冰冬化同，此天地五运六气之化，更用衰盛之常也。曰：五运行同天化（55）者，命曰天符，予知之矣。愿闻同地化（56）者何谓也？曰：太过而同天化者三，不及而同天化者亦三，太过而同地化者三，不及而同地化者亦三，凡此二十四岁。〔续〕六十年中，同天地之化者，凡二十四岁，余悉随己多少。曰：愿闻其所谓也。曰：甲辰甲戌太宫下加（57）太阴，壬寅壬申大角下加厥阴，庚子庚午大商下加阳明，如是者三。癸巳癸亥少征下加少阳，辛丑辛未少羽下加太阳，癸卯癸酉少征下加少阴，如是者三。戊子戊午大征上临（58）少阴，戊寅戊申大征上临少阳，丙辰丙戌大羽上临太阳，如是者三。丁巳丁亥少角上临厥阴，乙卯乙酉少商上临阳明，己丑己未少宫上临太阴，如是者三。除此二十四岁，则不加不临也。曰：加者何谓？曰：太过而加同天符，不及而加同岁会也。曰：临者何谓？曰：太过不及，皆曰天符，而变行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳。帝曰：六位之气，盈虚何如？岐伯曰：太少异也，太者之至徐而常，少者暴而亡。〔续〕力强而作，不能长久，故暴而亡也。亡，无也。曰：天地之气盈虚何如？曰：天气不足，地气随之，地气不足，天气从之。运居其中，而常先也。〔续〕运，谓水火土金水各主岁者也。地气胜则脏运上升，天气胜则脏运下降，上升下降，运气常先迁降也。恶所不胜，归所同和（59），随运归从而生其病也。〔续〕非其位则变生，变生则病作。故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上，〔续〕胜，谓多也。上多则自降，下多则自迁，多少相移，气之常也。胜（60）多少而差其分，〔续〕多则迁降多，少则迁降少，多少之应，有微有甚之异也。微者少差，甚者大差，甚则位易气交易，则大变生而病作矣。《大要》曰：甚纪五分，微纪七分，其差可见。此之谓也。〔续〕以其五分七分（61），所以知天地阴阳过差矣。〔六元正纪论〕

帝曰：其贵贱何如？岐伯曰：天符为执法，〔续〕犹相辅。岁位为行人（62），〔续〕犹方伯。太乙天符为贵人。〔续〕犹君王。曰：邪之中也奈何？曰：中执法者，其病速而危；〔续〕执法官人之（63），有为邪僻，故病速而危。中行者，其病徐（64）而持（65）；〔续〕方伯无执法之权，故无速害，但恒执持而已。中贵人者，其病暴而死。〔续〕义无移犯，故病则暴而死。曰：位之易（66）也何如？曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。〔续〕相火居君位，是臣位君位，故逆也。君火居相火，是君位居臣位，君临臣位，故顺也。远谓里远，近谓里近。〔六微旨论〕

帝曰：何谓太虚？曰：大气举（67）也。〔续〕言太虚无碍，地体何凭而山住耶？大气，谓造化之气，任持太虚者也。故以太虚不屈，地久天长者，盖由造化之气任持之也。气化而变，不任持之，则太虚之气亦败坏耳。夫落叶飞空，不疾而下，为其乘气，故势不得速焉。凡之有形，处地上者，皆有生化之气任持之也。然器有大小不同，坏有迟速之异，及至气不任持，则大小之坏一也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之，故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六人，故令虚而化生（68）也。地体之中，元有六入：曰燥，曰暑，曰风，曰湿，曰寒，曰火。受燥故干性生焉，受暑故湿性生焉，受风故动性生焉，受湿故润性生焉，受寒故坚性生焉，受火故温性生焉，此谓天之六气也。今按：寒暑六入者，以其燥温统于风，寒火统于暑与热。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。〔续〕六气之用。〔五运行论〕

帝曰：胜复之动，时有常乎？气有必乎？岐伯曰：时有常位，而气无必也。〔续〕虽位有常，而发动有无，不必定之有也。曰：愿闻其道。曰：初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否。曰：复已而胜何如？曰：胜至则复，无常数也。衰乃止耳。〔续〕胜微则复微，故复已而又胜，胜甚则复甚，故复已则少有再胜者也，假有胜者，亦随微甚而复之尔。然胜复之道虽无常数，至其衰谢，则胜复皆自（69）也。复已而胜，不复则害，此伤生也。〔续〕有胜无复，是复气已衰，衰不能复，是天真之气已伤败甚而生意尽。曰：复而反病何也？曰：居非其位，不相得也。太复其胜则主胜之，故反病也。〔续〕舍己官观，适于他邦，己力已衰，主不相得，怨隐其后，唯便是求，故力极而复，主反袭之，反自病者也。所谓火燥热也。〔续〕少阳，火也。阳明，燥也。少阴，热也。少阴少阳在泉，为火居水位。阳明司天，为金居火位。金复其胜，则火主胜之。火复其胜，则水主胜之。余气胜复，则无主胜之病气也。故又曰所谓火燥热也。曰：治之奈何？曰：夫气之胜也，微者随之，甚者制之，气之复也，和者平之，暴者夺之。皆随胜气，安其屈伏，无问其数，以平为期，此其道也。〔续〕随，谓随之。安，谓顺胜气以和之也。制，谓制止。平，谓平调。夺谓夺其胜气也。治此者，不以数之多少，但以气平和为难度尔。〔至真要论〕

帝曰：气之上下何谓也？曰：身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之。身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病。半，所谓天枢也。〔续〕身之半，正谓脐中也。伸臂指天，舒足指地，以绳量之，正当脐也，故又曰半，所谓天枢也。天枢，正当脐两旁同身寸之二寸。其气三者，假如少阴司天，则上有热中有太阳兼之三也。六气皆然。司天者其气三，司地者其气三，故身半以上三气，身半以下三气也。以名言其气，以气言其处，以气处寒热，而言其病之形症也。如足厥阴气，居足及股胫内侧，上行少腹循胁。足阳明气，在足上，脐外，腹前，上腹脐之旁，循胸乳上面。足太阳气，起目，上额络头，下项背过腰，横过髀枢股后，下行入腘贯腨，出外踝之后，足小趾外侧。足太阴气，循足及股胫之内侧，上行腹胁之前。足少阴同之。足少阳气，循胫外侧，上行腹胁之侧，循颊耳至目锐眦，在首之侧。此足六经之部主也。手厥阴少阳太阴气，从心胸横出，循臂内侧，至中指、小指、大指之端。手阳明、太阳、少阳气，并起手表，循臂外侧，上肩及甲上头。此手六气之部主也。欲知病诊，当随气所在以言之，当阴之分，冷病归之，当阳之分，热病归之，故胜复之作，先言病生寒热者，必依此物理也。按《六微旨论》云：天枢之上，天气主之。天枢之下，地气主之。气交之分，人气从之。故上胜而下俱病者，以地名之。下胜而上俱病者，以天名之。〔续〕彼气既胜，此未能复，抑郁不畅而无所行，进则困于仇嫌，退则穷于搏塞，故上胜至，则下与俱病，下胜至，则上与俱病。上胜下病地气郁也，故从地郁以地名病。下胜上病，天气塞也，故从天塞以名天病。夫以天名者，方顺天气为制，逆地气而攻之。以地名者，方从天气为制则可。假如阳明司天，少阴在泉，上胜而下俱病者，是拂于下而生也，天气正胜，天（70）可逆之，故顺天之气，方同清也。少阴等同天上下胜同法。《六元正纪论》云：上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上。此谓之也。所谓胜至，报气屈伏而未发也。复至则不以天地异名，皆如复气为法。〔续〕胜至未复而病生，以天地异名为式。复气已发，则所生无问上胜下胜，悉皆依复气为病，寒热之主也。〔至真要论〕

帝曰：天地之气何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也，言平气及胜复，皆以形症观察，不以诊知也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊，此之谓也。天地以气不以位，故不当以脉知。〔五运行论〕

厥阴之至，其脉弦，弦虚而滑，端直以长，是谓弦。实而弦则病，不实而微亦病，不端直长亦病，不当其位亦病，位不能弦亦病。少阴之至，其脉钩，来盛去衰，如偃带钩，是谓钩。来不盛去反盛则病，来盛去盛亦病，来不盛去不盛亦病，不当其位亦病，位不能钩亦病。太阴之至，其脉沉，沉，下也。按之乃得，下，下诸位脉也。沉甚则病，不沉亦病，不当其位亦病，位不能沉亦病。少阳之至大而浮，浮，高也。大，谓稍大诸位脉也。大浮甚则病，浮而不大亦病，大而不浮亦病，不大不浮亦病，不湿亦病，不当其位亦病，不能大浮亦病。阳明之至短而涩，往来不利，是谓涩。往来不远，是谓短。短甚则病，涩甚则病，不短不涩亦病，不湿亦病，不当其位亦病，位不能短涩亦病。太阳之至大而长。往来远是谓长。大甚则病，长甚则病，长而不大亦病，大而不长亦病，不当其位亦病，位不能长大亦病。至而和则平，不大甚则为平调，不弱不强是为和。至而甚则病，弦似张弓弦，滑如连珠，沉而附骨，浮高于皮，涩而止住，短如麻黍，大如帽簪，长如引绳，皆谓至而大甚也。至而反者病。应弦反涩，应大反细，应浮反沉，应沉反浮，应短涩反长滑，应软虚反强实，应细反大，是皆为气反常平之候，有病乃如此见也。至而不至者病，气位已至，而脉气不应也。未至而至者病，按历古法，凡得节气，当年六位之分，当如南北之岁，脉象改易而应之。气序未移而脉先变易，是先天而至，故病。阴阳易者（71）危。不应天常，气见交错，失其常位，更易见之，阴位见阳脉，阳位见阴脉，是易位而见也，二气交错，故病危。《六微旨论》云：至而至者和，至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。曰：至而不至，未至而至，何也？曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。曰：请言其应。曰：物生其应也，气脉其应也。所谓脉应，即此脉应也。〔至真要论〕

厥阴所至为里急，筋软缩，故急。为支痛（72），为瘛疭，为胁痛呕泄利也。少阴所至为疡疹身热，火气生也。为惊惑恶寒战栗谵乱言也。妄，为悲妄衄蠛，污血，亦脂也。为语笑。太阴所至为积饮痞膈，土气也。为蓄满，为中满霍乱吐下，为重跗肿。跗肿，谓肉泥，按之不起也。少阳所至为嚏呕，为疮疡，火气生也。为惊躁瞀昧暴病，为喉痹耳鸣呕涌，溢食不下。为暴注痼瘛暴死。阳明所至为浮虚，脾肿按之复起。为鼽尻阴股膝髀腨胻足病，为胁痛皴揭（73），身皮鲜象。为鼽嚏。太阳所至为屈伸不利，为腰痛，为寝汗睡中汗发于胸，颈腋之间。痉，流泄禁止，病之常也。〔六元正纪论〕或问：《五运》《六气》《内经》讲论诸方，所略其理，奥妙未易造入，原发明焉。丹溪曰：医学之初，宜须识病机之变化，论人形而处治。若便攻于气运，恐流于马宗素之徒，而云其人生于某日病属其经，用某药治之之类也。又问：人之五脏六腑，外应天地，司气司运，八风动静之变，人应气焉，岂不切当。苟不知此，为医未造其理。何以调之？曰：杨太受尝云：五运、六气须每日候之，记其风雨晦明，而有应时作病者，有伏气后时而有病者，故病冲而动者，体认纯熟，久久自能造其至极。王安道曰：运气七篇与《素问》诸篇自是两书，作于二人之手，其立意各有所主，不可混言。王冰以为七篇参入《素问》之中，本非《素问》原文也。又运气之说，褚澄尝议之矣，曰：大桡作甲子纪岁年耳，非言病也。夫天地五行，寒暑风雨，仓卒而变，人婴斯气，作疾于身，气难预期。故疾难预定，气非人为；故疾难人测，推验多乖，拯救易误。俞扁弗议，淳华弗稽，运气之书，岂非后人托名于圣哲耶！黄仲理曰：南北二政三阴，司天在泉，寸尺不应交反脉，并图图解。运气图说，出刘温舒《运气论奥》。又六气上下加临，补泻病症图并汗差相塞图数括，出浦云《运气精华》。又五运六气加临，转移图并图说，出刘河间《原病式》。后人采附仲景《伤寒论》中。夫温舒、浦云、守真三家之说，岂敢附于仲景之篇，特后人好学人为之耳。又曰：运气之说，仲景三百九十七法无一言及之者，非略之也，盖有所不取也。

【校注】

（1） 制：节也，度也，此有计算标志之意。

（2） 奇：余数之意。

（3） 立端：指确立岁首。

（4） 表：主表也，古代天文仪器之一。

（5） 天：天干。

（6） 年之所加：指各年主客加临之期。

（7） 五运之始：指五运更迭之次序。

（8） 淫：太过也。

（9） 迫：窘迫，此指气不及。

（10） 不袭：指五运之气不相承袭。

（11） 变：指反常气候。

（12） 化：化育。

（13） 极：终也，尽也。

（14） 神：玄机，灵动之机。

（15） 圣：超凡脱俗之智。

（16） 玄：幽远，微妙。

（17） 道：生命之道。

（18） 二：石印本作“三”。

（19） 应天为天符：指中运之气与六气中的司天之气相应相合，称之为“天符”之年。

（20） 承岁为岁直：指中运之气的五行属性与岁支的五行属性相同，称之“岁直”之年。

（21） 上奉之：指天气承奉于上。

（22） 五岁：指五运的最小周期，每年一运。

（23） 六期：六年周期，为六气的最小周期。

（24） 正：通“政”。

（25） 丹：赤色。

（26） 黔（jīn 今）：黄色。

（27） 苍：青色。

（28） 素：白色。

（29） 玄：黑色。

（30） 阴阳：三阴三阳也。

（31） 上下相遘：司天在上，在泉在下，五运居中，三气相交。

（32） 主岁：指五运六气各有主岁之时。

（33） 不：据文义，“不”字系衍文。

（34） 上下有位，左右有纪：指司天在泉，上下有其主位，左右间气有其运行条理。

（35） 少阳之右，阳明治之：指少阳司天右间气为阳明分治。下文类推。

（36） 气之标：指三阴三阳为六气之标象。

（37） 标本不同，气应异象：由于标与本的不同，气之从化也有不同情况。

（38） 应：指时与气相应。

（39） 否：指时与气不相应。

（40） 显明：日出之位。

（41） 溽（rù）褥蒸：湿气重蒸。褥，湿热。

（42） 霪霪（yínyín）淫：久雨浸淫。

（43） 剽：同“剽”，迅捷勇猛。

（44） 制生则化：据《素问》及注文当作“制则生化”。意为有制约才能有平衡，平衡而能生化。

（45） 外列盛衰：盛而衰，衰而盛，是制化的外在表现。

（46） 指：据石印本应作“之”。

（47） 有：据石印本后应有“而”字。

（48） 非其位：指五运与五方的不相合。

（49） 岁会：指年运与岁支的五行属性相同的年份。

（50） 岁：《素问》作“气”。

（51） 自：据石印本应作“其”。

（52） 昉：据文义应作“旁”。

（53） 然：据石印本然下有“言”字。

（54） 化治：五运六气相合之化。

（55） 同天化：岁运与司天之气一致。

（56） 同地化：岁运与地泉之气一致。

（57） 下加：下加于上为加运，与在泉同化谓之下加。

（58） 上临：上临于下为临运，与司天同化谓之上临。

（59） 归所同和：岁运在司天在泉之气相同。

（60） 胜：《素问》无此字。

（61） 之：据《素问》王注“之”字后有“纪”字。

（62） 人：据《素问》应作“令”。

（63） 之：据《素问》王注“之”字后有“准绳”两字。

（64） 徐：指发病缓慢。

（65） 持：疾病持久不愈。

（66） 位之易：指主气、客气易位。

（67） 大气举之：大地在太虚之中是依靠大气托举。

（68） 虚而化生：指自然空间虚高，气才能生化。

（69） 自：据《素问》其下应有"止"字。

（70） 夭：《素问》王注作"妄"，于义较胜。

（71） 阴阳易者：指阳病阴脉不见于阳位而见阴位，阴病阴脉不见于阴位而见阳位。

（72） 支痛：两胁胀痛，如物所支。

（73） 皴揭：肌肤粗糙如麸皮。