卷中之四 针刺
九针法星，利人九脏，决凝疏滞，渊乎哉针。具针刺钞。
岐伯曰：善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微则过，用之不殆。愚谓：“从阴引阳”二句，乃阳病治阴，阴病治阳也。“以右治左”二句，乃以左引右，以右引左也。“五常政大论”云：气反者，病在上取之下，病在下取之上，病在中旁取之，即此义也。以我知彼，欲体察也。以表知里，达内外也。过与不及，总结上文，观夫阴阳左右表里之过与不及也。是以善针者，不待病形已具方知过与不及，若微见征兆便知脏腑之过差矣。深明如此，用针岂至于危殆哉!〔阴阳应象论（1）〕
岐伯曰：天温日明，则人血淖多也。液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精（2），卫气始行；月郭（3）满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月郭空无治，攻也。故月生而泻，是谓脏一作“减”。
虚。月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实。月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真（4）邪不别，沉以留止（5），外虚内乱，愚谓：内气是以沉而留止而内乱，外气被其所泻而外虚。淫邪乃起。[八正神明]
岐伯曰：凡刺之真（6），必先治神，〔续〕专其精神寂无动乱，刺之真要其在兹焉。五脏已定，九候已备，后乃存针，〔续〕先定五脏之脉，备循九候之诊，而有太过不及者，然后乃存意于用针之法。众脉不见，众凶弗闻，内外相得，无以形先，〔续〕众脉（7）谓七诊之脉，众凶（8）谓五脏相乘。内外相得，言形气相得也。无以形先（9），言不以已形之盛衰寒温料病人之形气，使同于已也。故下文云。愚谓：不可徒视其外形而遗其内气之相得否。可玩往来，乃施于人。愚谓：玩谓玩味，往来谓翻来覆去。玩味，言精熟也。《经》曰：谨熟阴阳，无与众谋。此其类也。人有虚实，五虚勿近（10），五实勿远（11），至其当发（12），间不容瞚（13）。〔续〕人之虚实，非其远近而有之，盖由血气一时之盈缩耳。然其未发，则如云垂而视之可久；至其发也，则如电灭而指所不及，迟速之殊有如此矣。瞚，音瞬，一作“眴”。手动若务，针耀而匀，〔续〕手动用针，心如专务于一事也。针耀而匀，谓针形光净、上下匀平也。静意视义，观适之变（14），是谓冥冥，莫知其形，〔续〕冥冥，言血气变化之不可见也。故静意视息，以义斟酌，观其调适经脉之变易尔。虽且针下用意精微而测量之，犹不知变易形容，谁为其象也。《经》云：观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时之气浮沉参互相合而调之。工常先见之，然而不形于外，故曰：观于冥冥焉。见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，〔续〕乌乌，叹其气至，稷稷，嗟其已应。言所针得失，如从空中见飞鸟之往来，岂复知其所使之元主耶！是但见经脉盛虚而为信，亦不知其谁之所召遣尔。伏如横弩，起如发机。〔续〕血气之未应针，则伏如横弩之安静；其应针也，则起如机发之迅疾。帝曰：何如而虚？何如而实？虚实之形，何如而约之？岂留呼可而为准定耶？岐伯曰：刺虚者须其实（15），刺实者须其虚（16），〔续〕言要以气至有效而为约，不必守息数而为定法也。《针解论》云：刺实须其虚，留针阴气隆至，乃去针也。刺虚须其实，阳气隆至，针下热，乃去针也。经气已至，慎守勿失，《针解论》云：慎守勿失，勿变更也，变更谓变法而失经意也，言得气至，必宜慎守，无变其法，反招损也。浅深在志，远近若一，言精心专一也。所针经脉虽浅深不同，然其补泻皆如俞之专意。《针解论》云：浅深在志者，知病之内外也；远近如一者，浅深其候等也。注云：气虽近远不同，然其测候皆以气至而有效也。如临深渊，手如握虎，神无营于众物。《针解论》曰：如临深渊，不敢堕也，言不敢堕慢。失补泻之法也。手如握虎，欲其壮也，壮谓持针坚定也。《经》曰：持针之道，坚定为宝是也。神无（17）营（18）于众物者，静志观病人，无左右视也。言目绝妄视，心专一务，则用之必中，无毫误也。〔保存存形论（19）〕
岐伯曰：天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起（20）。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循然，〔续〕循循然，顺动貌。言随顺经脉之动息，因循呼吸之往来，但形状或异耳。其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处，〔续〕大，谓大常，平之形诊。小者，非纯小之谓也，以其比大，则谓之小，若无大以比，则自是平常之经气耳。然邪气者，因其阴气则入阴经，因其阳气则入阳脉，故其行无常处也。在阴与阳，不可为度，〔续〕以随经脉之流运也。从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路（21）。〔续〕逢，谓逢遇。遏，谓遏绝。三部之中、九候之位，卒然逢遇，当按而止之，即而泻之。遥路既绝，则大邪之气无能为也。曰：候气（22）奈何？曰：夫邪去络入于经也，〔续〕邪入舍于络脉，留而不去，则入舍于经。舍于血脉之中，其寒温未相得（23），如涌波之起也，时来时至，故不常在（24）。〔续〕周流于十六丈二尺经脉之分，故不常在于所候之处。故曰：方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。〔续〕冲，谓应水刻数之平气也。《灵枢经》曰：水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分。然气在太阳，则太阳独盛；气在少阳，则少阳独盛。夫见独盛者，便谓邪来，以针泻之，则反伤真气。故下文曰：真气者，经气也，经气大虚，故曰其来不可逢，此之谓也。〔续〕经气应刺，乃谓为邪，工若泻之，则深误也，故曰其来不可逢。故曰：候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄（25），故曰其往不可追，此之谓也。〔续〕已随经脉之流去，不可复追召使还。不可挂以发者。〔续〕言轻微而有，尚且知之，况若涌波，不知其至也。愚谓：邪至之时，不可毫发差误，即当泻而去之。待邪之至时而发针泻矣，若先若后者，血气已尽，尽，当作“虚”。其病不可下，〔续〕言不可取而取，失时也。故曰：知其可取如发机，愚谓：喻迅疾也，应前不可挂以发句。不知其取如椎推，愚谓：喻冥顽也，即下文所云也。故曰：知机（26）道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。〔续〕机者，动之微，贵贵知其微也。〔离合真邪论（27）〕
帝曰：余闻补泻，未得其意。岐伯曰：泻必用方。方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。〔续〕方犹正也，泻邪气出，则真气流行矣。补必用圆，圆者行也，行者移也，〔续〕行谓宣不行之气，令其必行；移谓移未复之脉，俾其平复。刺必中荣，复以吸排针也。〔续〕针人（28）至血谓之中荣。吸则内针，无令气忤；静以久留，无令邪布；吸则转针，以得气为故；候呼引针，呼尽乃去；大气皆出，故命曰泻。愚按：补则久留。今泻而曰静，以久留而先补者，若真气不足，针乃泻之，则经脉不满，邪气无所排遣，故先补真气，令足后乃泻出其邪矣。引，谓引出。去，谓离穴。候呼而引至其门，呼尽乃离穴，则经气审以平定，邪气无所拘留，故大邪之气随针而出也。呼，谓气出。吸，谓气入。转，谓转动。大气，大邪之气，错乱阴阳者。扣而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神，〔续〕扪循，谓手摸。切，谓指按。扣而循之，欲气舒缓。切而散之，使经脉宣散。推而按之，排蹙其皮也。弹而怒之，使肺气报满也。抓而下之，置针准也。通而取之，以常法也。愚谓：通而取之，总结上文。盖言针刺通用此法而取之。外引其门，以闭其神，则推而按之者也，谓蹙按穴外之皮。盖其所刺之穴，门户不开则神气内守，故云以闭其神。下文曰推阖其门，令神气存，此之谓也。呼尽内针，静以久留，以气至为故。〔续〕言必以气至而为去针之故，不以息之多数而便去针也。如待所贵，不知日暮，愚谓：专于候气也。其气已至，适而自护，〔续〕适，谓适也。护，慎守也。言气已平调，当慎守勿令改变，使疾更生也。《针解论》曰：经气已至，慎守勿失是也。愚谓：适者，宜也，宜自慎守也。候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。〔续〕候吸引针，大气不泄，补之为义，断可知矣。愚按：推阖其门，已下乃详解上文三句义也。大气谓大经之气，流行荣卫者也。岐伯曰：泻实者气盛乃内针，针与气俱内，以开其门如如读曰“而”。利其户，针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道如如读曰“而”。利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。〔续〕言欲开其穴而泻其气也。切，谓急也，急出其针也。疾，出而徐按之也。大气，谓大邪。气屈，谓退屈也。补虚者，持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针孔四塞，精无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭寒（29）其门，邪气布散，精气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。〔续〕言但密闭穴俞，勿令其气散泄也。近气，谓已至之气。远气，谓未至之气也。欲动经气而为补者，必候水刻气之所在而刺之，是谓得时而调之。进，言补也。《针经》曰：追而济之，安得无补是也。〔调经论（30）〕
帝曰：补泻奈何？岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，〔续〕视有血者取之。而复其真气，此邪新客，溶溶（31）未有定处也，〔续〕言邪之新客，未有定居，推针补之，则随补而前进，若引针致之，则随引而留止也。逆而利之，逆，迎也。刺出其血，其病立已。〔离合真邪论（32）〕
岐伯曰：刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也。满而泄之者，针下寒也，气盛乃寒也。菀陈则除之者，出恶血也。〔续〕菀，积也。陈，久也。言络脉之中，血积而久者，刺而去之也。邪盛则虚之者，出针勿按。〔续〕邪者，不正之目，非本经气也。出针勿按，穴俞且开，故得经虚，邪气发泄也。徐而疾则实者，徐出针而疾按之。疾而徐则虚者，疾出针而徐按之。刺实须其虚者，留针，阴气隆至，乃去针也。刺虚须其实者，阳气隆至，针下热，乃去针也。〔续〕言要以气至而有效。经气已至，慎守勿失者，勿变更（33）也。浅深在志者，知病之内外也。远近如一者，浅深其候等也。〔针解论（34）〕
夫实者，气入也。虚者，气出也。〔续〕入为阳，出为阴。阴生于内，故出；阳生于外，故入。愚谓：入者，言皮肤致密，其气固闭于内也。出者，皮肤疏豁，其气发泄于外也。气实者，热也；气虚者，寒也。〔续〕阳盛则阴内拒，故热；阴盛则阳外微，故寒。入实者，右（35）手开针空也。入虚者，左手闭针空也。〔续〕言用针补泻也。右手持针，左手捻穴，故实者右手开针空以泻之，虚者左手闭针空以补之。〔刺志论〕
经病者治其经，孙络病者治其孙络血，〔续〕有血留止，刺而去之。《灵枢》曰：经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙络，是知孙络则络之别支而横者。血病身有痛者治其经络。其病在奇邪，奇邪之脉则缪刺之。〔续〕奇，谓奇缪不偶（36）之气，而与经脉缪处也，故缪刺之。缪刺者，刺络脉左取右，右取左也。留瘦不移，节而刺之。〔续〕病气淹留，形容减瘦，证不移易，则消息节级，养而刺之。上实下虚，切而从之，愚谓（37）：按切，随其病之所在而取之。索其结络脉，刺出其血，以见通之。〔续〕结谓血结于络中也。血去则经遂通矣。以见通之，一本作“以通其气”。〔三部九候论〕
刺阳明出血气，刺太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阴出气恶血，刺少阴出气恶血，刺厥阴出血恶气。〔续〕明三阴三阳血气多少之刺约也。按《太素》云：阳明太阴为表里，其血气俱盛，故并泻血气。前文太阴一云“多血少气”，一云“多气少血”。详《太素》血气并泻之旨，二说俱未为得。〔血气形志论〕
帝曰：春亟治经络，夏亟治经俞，秋亟治六腑，冬则闭塞。闭塞者，用药而少针石也。亟，犹急也。闭塞，谓气之门户闭塞也。所谓少针石者，非痈疽之谓也，痈疽不得顷刻回。〔续〕虽气门闭塞，然痈疽气烈，内作大脓，不急泻之，则烂筋腐骨，故虽冬月亦宜针以开之，盖以此病顷刻回转之间，过而不泻，则穿通脏腑。〔通评虚实论〕
凡刺胸腹，必避五脏。〔续〕心肺在膈上，肾肝在膈下，脾居中，故刺胸腹必避之，损之则五神去而死矣。中心环死，谓气周身一日死也。其动为噫。〔续〕心在气为噫。中肝五日死，其动为语。〔续〕肝在气为语。中脾十（38）日死，一本作“十五日”。其动为吞。〔续〕脾在气为吞。中肾六（39）日死，其动为嚏。〔续〕肾在气为嚏。中肺三（40）日死，其动为咳。〔续〕肺在气为咳。中胆一日半死，其动为呕。胆气勇，故为呕。中膈者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。〔续〕五脏之气，同主一年，膈伤则五脏之气互相克伐，故不过一岁必死。按《诊要经终论》云：中脾五日死，注云：土数五也。中肾七日死，注云：水成数六，水数毕至七日死。中肺五日死，注云：金成数四，金数毕至五日死。中肝缺而不言。按：《刺禁论》《四时刺逆从论》《诊要经终论》文相重复，皆岐伯言之而死日变动不同，传之误也。刺避五脏者，知逆从也。所谓从者，膈与脾肾之处，不知者反之。〔续〕肾着脊，脾居中，隔连胁际，知者为顺，不知者反伤其脏。刺胸腹者，必以布憿（41）著之，憿，如缴缠也。乃从单布上刺，〔续〕形定则不误中五脏。刺之不愈复刺。〔续〕要以气至为故。《针经》曰：刺之气不至，无问其数；刺之气至，去之勿复针是也。刺针必肃，〔续〕谓肃静所以候气之存亡。刺肿摇针，〔续〕以出脓血故也。经刺勿摇。经气不欲泄故。〔诊要经终论〕
岐伯曰：脏有要害，不可不察，肝生于左，肺藏于右，心部于表，〔续〕阳气主外，心象火也。肾治于里，〔续〕阴气主内，肾象水也。脾为之使，〔续〕营运不已，糟粕水谷，故使者也。胃为之市。〔续〕水谷所归，五味皆入，如市杂也。杨上善云：肝为少阳，阳长之始，故曰生。肺为太阴，阴脏之初，故曰藏。心为五脏部主，故称部。肾间动气，内治五脏，故曰治。膈盲之上，中有父母（42），〔续〕杨上善云：心下膈上为盲，心为阳，父也；肺为阴，母也。肺主气，心主血，共荣卫于身，故为父母。七节之旁，中有小心，〔续〕小心谓真心神灵之宫室。杨上善云：小心作志心，脊有三七廿一节，肾在下七节之旁，肾神曰志。从之有福，逆之有咎。〔续〕八者人之所以生，形之所以成，故随顺之则福延，逆害之则咎至。〔刺禁论〕
刺跗上中大脉，出血不止死。〔续〕跗为足跗，大脉动而不止者，胃之大经。刺面中溜脉，不幸为盲。〔续〕溜脉，手太阳任脉之交会。手太阳脉，自颧斜行至目内眦。任脉自鼻鼽两旁上行，至瞳子下。故刺面中之为盲。刺头中脑户，入脑立死。刺舌下中脉太过，血出不止为瘖。〔续〕脾脉连舌本，散舌下挟咽。血出不止，脾气不能营运于舌，故瘖不能言也。刺足下布络（43）中脉，血不出为肿。〔续〕布络，当内踝前足下空处布散之络，正当然谷穴分也。刺郄委中也。中大脉，令人仆脱色。〔续〕令人仆倒而面色如脱去也。刺气街中脉，血不出，为肿鼠仆。〔续〕内结为肿，如伏鼠之形。气街之中，胆胃脉也。穴在腹下挟脐两旁相去四寸，鼠仆上一寸，动脉应手。刺脊间〔续〕脊骨节间也。中髓，为伛。〔续〕伛偻，身蜷曲也。刺乳上，中乳房，为肿根蚀。〔续〕根蚀，刺中乳房，则为大肿，中有脓液，内蚀肌肤，化为脓。刺缺盆中内陷，气泄令人喘咳逆。〔续〕五脏，肺为之盖，缺盆为之道。肺藏气而主息，又在气为咳，刺缺盆中内陷，则肺气外泄，故喘咳逆也。刺手鱼腹内中陷，为肿。无刺大醉，令人气乱。无刺大怒，令人气逆。无刺大劳人，无刺新饱人，〔续〕气盛满也。无刺大饥人，〔续〕气不足也。无刺大渴人，〔续〕血脉干也。无刺大惊人。〔续〕神荡越而气不治。《灵枢经》云：新内无刺，已刺无内。大怒无刺，已刺无怒。大劳无刺，已刺勿劳。大醉无刺，已刺勿醉。大饱无刺，已刺勿饱。大饥勿刺，已刺勿饥。大渴无刺，已刺无渴。大惊大恐，必定其气，乃刺之也。刺阴股中大脉，〔续〕脾之脉也。血出不止死。刺客主人内陷，中脉，为内漏为聋。客主人，今名上关。手足少阳、足阳明三脉交会。陷脉，言刺太深也。刺膝膑出液，为跛。刺臂太阴脉，脉肿也。出血多立死。刺足少阴脉，重虚出血，为舌难以言。刺膺中陷中肺，为喘逆仰息。刺肘中内陷，气归之，为不屈伸。〔续〕谓屈肘折之中，尺泽穴也。刺过陷脉，恶气归之。刺阴股下三寸内陷，令人遗溺。〔续〕股下三寸，肾之络也。与冲脉皆起肾下，出气街，并循阴股。其上行者，出胞中。故刺陷脉，令遗溺。刺腋下胁间内陷，令人咳。〔续〕腋下，肺脉也。心脉直行者，从心系却上腋下。刺陷脉，心肺俱动，故咳。刺少腹脐下。中膀胱，溺出，令人少腹满。刺腨肠内陷，为肿。刺眶目眶。上陷骨中脉，为漏（44）为盲（45）。〔续〕骨中，谓目眶骨中也。匡骨中脉，目之系，肝之脉也。刺关节中液出，不得屈伸。〔续〕诸筋皆属于节，液谓渗润，津液出则筋膜干，故不得屈伸。〔刺禁论〕
帝曰：夫子言虚实者有十，生于五脏五脉耳。夫十二经脉皆生其病，今夫子独言五脏。夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病必被经脉，经脉之病皆有虚实，何以合之？岐伯曰：五脏者，故得六腑与为表里，经络支节，各生虚实，其病所居，随而调之。〔续〕从其左右经气支节而调之。病在脉，调之血；〔续〕脉者，血之府，脉实血实，脉虚血虚，由此脉病而调之血也。病在血，调之络；〔续〕血病则络脉易，故调之于络。愚谓：易乃变易其常也。病在气，调之卫；〔续〕卫主气，故气病而调之卫。病在肉，调之分肉；〔续〕候寒热而取之。病在筋，调之筋；〔续〕适缓急而刺熨之。病在骨，调之骨。察轻重而调之。燔针劫刺其下及与急者；〔续〕调筋法也。筋急则烧针而劫刺之。病在骨，焠针药熨；〔续〕谓骨法也。焠针，火针也。病不知痛所，两跷为上；〔续〕两跷谓阴阳跷脉。阴跷出照海，阳跷出申脉。身形有痛，九候莫病，无病也。则缪刺之；〔续〕缪刺者，刺络脉，左痛刺右，右痛刺左。痛在于左而右脉病者，巨刺之。〔续〕巨刺，刺经脉也。左痛刺右，右痛刺左。必谨察其九候，针道备矣。〔调经论〕
帝曰：真邪以合，波陇不起，候之奈何？岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之，〔续〕谓调盛者泻之，虚者补之，不盛不虚以经取之。察其左右上下相失〔续〕失，谓气候不相类。及相减者，审其病脏以期之。〔续〕谓期气之在阴，则候其气之在于阴分而刺之；气之在阳，则候气其之在于阳分而刺之，是谓谨时。经曰：水下一刻，人气在太阳；水下四刻，人气在阴分，积刻不已，气亦随在，周而复始，故审其病脏以期其气而刺之。不知三部者，阴阳不别，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，调之中府（46），以定三部，愚谓：调，度也。度其中府位分以定上下也。故曰：刺不知三部九候病脉之处，虽有太过且至（47），工不能禁也。〔续〕禁，禁止也。然候邪之处尚未能知，复能禁止其候气耶！愚谓：虽有太过之邪至于其经，工亦不能用针以禁绝也。诛伐无过，命曰大惑（48），反乱大经（49），真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼，夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内着，绝人长命，予人夭殃。不知三部九候，故不能久长。
愚按：三部，言身之上中下部，三部之内，经隧由之，故察候存亡，悉由于是。部各有三候。上部天，两额之动脉，在额两旁，动应手也，足少阳脉气所行。上部地，两颊之动脉，在鼻孔下两旁，动脉应手，近巨髎之分，足阳明脉气所行。上部人，耳前动脉，在耳前陷中，动脉应手，少阳脉气所行。中部天，手太阴在掌后寸口中，经渠穴，动应手也。中部地，手阳明合谷之分，动应手也。中部人，手少阴神门之分，动应手也，下部天，足厥阴羊矢下一寸半五里之分，卧而取之，动应于手。
女子取太冲，在足大趾本节后二寸。下部地，足少阴太溪之分，动应于手。下部人，足太阴在鱼腹上越筋间直五里下箕门之分，巩足单衣，沉取乃得。候胃气者，当取足附上，冲阳之分，动脉应手。〔离合真邪论〕
【校注】
（1） 阴阳应象论：此段原脱，据石印本补。
（2） 精：流利也。
（3） 郭：外围，外框。此指月的周边盈满。
（4） 真：真气。
（5） 沉以留止：指邪气深入，留止不去。
（6） 真：要领。
（7） 众脉：指五脏真气败坏的真脏脉。
（8） 众凶：指五脏真气败绝的危象。
（9） 无以形先：指不能仅以表面现象作为诊断依据。
（10） 勿近：不要轻易用针刺治疗。
（11） 勿远：不要轻易放弃针刺治疗。
（12） 至其当发：指进针得气，抓住时机，即刻起针，不能有瞬间之误。
（13） 瞚(shùn 顺)：同"瞬"，眨眼。
（14） 静意视义，观适之变：指冷静细致地观察针气所至，形气所发生的变化。
（15） 实：补法。
（16） 虚：泻法。
（17） 无：据《素问》"无"前应有"神"字。
（18） 营：此处作惑解。
（19） 保命存形论：应作《宝命全形论》。此节原脱，据石印本补。
（20） 陇起：隆盛高起也。陇，通"隆"。
（21） 早遏其路：指及早阻断邪气传变的路径。
（22） 候气：指察候邪气之往来。
（23） 寒温未相得：指正邪不合，彼此交争。
（24） 不常在：指邪气运行无定处。
（25） 益蓄：指邪气蓄积不去，病情更加严重。
（26） 机：指针刺补泻的时机。
（27） 离合真邪论：此段据石印本补。
（28） 人：据文义应为“入”。
（29） 寒：据《素问》及文义应为“塞”。
（30） 调经论：本节内容据石印本补，考《素问》。本节系从《八正神明论》《离合真邪论》《调经论》参并》。
（31） 溶溶：水貌。
（32） 离合真邪论：原脱，据石印本补。
（33） 勿变更：指守持一定之规，不要变更方法。
（34） 针解论：此段据石印本补。
（35） 右：据《素问》应作“左”。
（36） 隅：据文义应作“偶”。
（37） 愚谓：原作明又。
（38） 十：《素问》作“五”，《刺禁论》《四时刺逆从论》作“十”，《甲乙经》作“十五”。
（39） 六：《素问》作“七”，《刺禁论》《四时刺逆从论》作“六”，《甲乙经》作“三”。
（40） 三：《素问》作“五”。《刺禁论》《四时刺逆从论》《甲乙经》作“三”。
（41） 微（jiāo 姣）：缠绕。
（42） 父母：指心肺。
（43） 布络：此处指络脉丛聚。
（44） 漏：流泪不止。
（45） 盲：视物不明。
（46） 中府：指中焦脾胃。
（47） 太过且至：指大邪将至。
（48） 惑：逆乱。
（49） 大经：十二经脉。