周澄之《难经本义增辑》序

周澄之《难经本义增辑》序

《难经》继《灵》、《素》而起，为医经之正宗，前人久无异议。至徐灵胎氏乃摘其纰缪甚众。丁履中氏乃移其篇第，讬言古本。金山钱锡之又因《脉经》引扁鹊语不见《难经》，引《难经》语不称扁鹊，疑《难经》非越人书也，其言皆新奇可喜，而未察其实也。夫《难经》非全书也，非因《内经》之难明，而有意诠释之也。古之习于《内经》者，心有所会，撮记旨要，以期无忘焉耳。故有直抒所见，不必出于《内经》者；有竟取经文为问答，绝不参以己说者。察其所言，皆《内经》之精髓，不易之定法，其于大义，已为不赅，而不必如《内经》之详且备也。读《内经》者，必及《难经》，非读《难经》，即可废《内经》。后世

厌《内经》之繁而难通，但取《难经》而索之，无怪其窒而滋之惑也。即如一难为全书开宗，作者岂肯率而尔为之？乃后人攻击，逐句皆疵。夫寸口独取，岂曰三部不参？荣卫相随，讵云昼夜同道？况《难经》之有功于轩岐，而大赍于天下万世也，在于发明命门，犹程子谓孟子之有功于圣门，在发明性善也。而后人即以此为诟病，将亦谓性善之说，不见于《论语》而斥之耶。《内经》三部九候，但言身之上中下，至越人始兼以寸关尺、浮中沉言之，自是寸口诊法，始精而备，万世不能易矣。前有岐伯，后有越人，皆医中之开辟草昧者也。自宋以来，注《难经》者二十余家，滑氏以前，多不可见，仅见明王九思所辑，今读其词，多繁掘而少所发明，至滑氏始能晓畅。徐氏虽好索瘢，犹可引人以读《内经》也。张天成氏、丁履中氏肤庸极矣！丁氏尤多臆说。今主滑氏《本义》，其诸家之议可互发者附之，偶参鄙见，则加按以别之。夫岂敢谓能羽翼经旨也。以视夫肤词臆说，横肆诋淇者，当有间矣。请以质之海内之明于斯道者。

光绪十七年岁次辛卯长夏建德周学海澄之记

徐氏曰：诸家刊本，简首俱有图像，此起于宋之丁德用，亦不过依文造式，无所发明。唯三十二难论昏嫁、四十难论长生两说，须按图为易见，然注自明备，亦可推测而晓。滑氏原书卷首备列诸图，今依徐氏删之。

澄之又记

【笺正】

周谓《难经》非因《内经》之难明而诠解之，其说最允。盖古人读为难易之难一说，甚属浅陋，不可为训。又谓是古人心有所会，撮记要旨，颇能观其会通，至论诸注家仅称滑氏晓畅，此外唯取徐氏灵胎。盖诸家注者，本多谫陋，无足称道。澄之长于文学，持论犹为允当。但偏信命门一说，反谓有所发明，此则蹈左道旁门之习，未可为训。而又以孟子性善为比，更是似不于伦。若各本之图，原无精义，灵胎删之甚是，今亦一概不录。若张世贤之图注本，尤多穿凿，徒乱人意，更无取焉。