四十难

四十难

四十难曰：经言肝主色，心主臭，脾主味，肺主声，肾主液。鼻者，肺之候，而反知香臭；耳者，肾之候，而反闻声。其意何也？然：肺者，西方金也，金生于己，己者南方火，火者心，心主臭，故令鼻知香臭；肾者，北方水也，水生于申，申者西方金，金者肺，肺主声，故令耳闻声。

【汇注】

滑氏《本义》曰：四明陈氏曰：臭者心所主，鼻者肺之窍，心之脉上肺，故令鼻能知香臭也；耳者肾之窍，声者肺所主，肾之脉上肺，故令耳能闻声也。愚按越人此说，盖以五行相生之理而言，且见其相因而为用也。徐氏《经释》曰：此之五主，经文无考。三十七难肝气通于目，则宜主色；脾气通于口，则宜主味。二者皆得其位，独鼻反受心之应，耳反受肺之应，为失其位，故以为问。答辞则以五行长生之法推之，木长生于亥，火长生于寅，金长生于己，水火长生于中，以其相生故互相为用。然如此诠释，终属支离。盖肝与心俱属阳，故能视能言；从内出外，肺与肾俱属阴，故能臭能听。从外入内，各有至义，无容穿凿也。况既以相生之义为解，则肝木生于亥，目何以不能吐涎？心火生于寅，舌何以不能辨色？土亦生于中，口何以不能闻声耶？

【笺正】肝通于目，故能辨色；脾通于口，故能知味。以三十七难证之，固似有据，然按之实在生理，已可知为此说者，尚是理想之辞，颐于前条已言之矣。乃此又谓心主臭，肺主声，则又似心通于鼻，肺通于耳，幻而善变，何以朝四暮三，竟至于此？益可知皆是无稽之言，所以忽东忽西，有如捉影捕风，毫无着落，正不在乎《素问》《甲乙》，未闻是说之等于杞宋无征也。其所谓肺主声者，当以言语发声而言，则声出于喉，确与肺大有关系，乃答语仍以耳闻声为说，宜乎萦迂缭曲，必不能说明其所以然之故。至于肾之主液，则唯膀胱所泄之溺，其源诚出于肾，此虽出于西国学说，然《素问》已言肾为胃关，关门不利则聚水，是古人亦未尝不识此理。若曰肾主一身之津液，则汗血涎唾涕液，何一有涉于肾？此则本节之所问五主，皆是瞽言，尚何有一句可资研究？其答辞虽能附会五行，似亦有故，然迂曲其辞，实非闻声知臭之理，其胡可信？伯仁、洄溪所释，又皆随文敷衍，全无实在可言，更不足辨。而洄溪又谓肝阳肺阴，则两得其反，仍蹈三十四难注文之陋。又谓能视能言，从内出外，能臭能听，从外入内，立论全是凿空，偏自认各有至义，正不知其义安在？信手拈来，凭一时之奇悟，而可谓此是造物化育之原理，徐老之胆大妄为，亦已极矣。然疑误后学，罪必不赦。徐谓《难经》本文，终属支离，寿颐亦不能为《难经》讳，然徐之说解，支离益甚，而可谓此有至义，无容穿凿，洄溪亦过于自用矣。