三十八难

三十八难

三十八难曰：脏唯有五，腑独有六者，何也？然：所以腑有六者，谓三焦也。有原气之别焉，主持诸气，有名而无形，其经属手少阳。此外腑也，故言腑有六焉。

【汇注】

滑氏《本义》曰：三焦主持诸气，为原气别使者，以原气赖其导引潜行，默运于一身之中，无或间断也。外腑指其经为手少阳而言，盖三焦外有经而内无形故云。详见六十六难。徐氏《经释》曰：《灵枢·本输》：三焦者，中渎之腑，水道出焉，属膀胱，是孤之府也。以其不附于脏，故曰孤腑，即外府之义。又曰：《灵》《素》之言三焦者不一，皆历历言其文理厚薄，与其出入贯布。况既谓之府，则明是脏畜秘泻之具，何得谓之无形？但其周布上下，包括脏腑，非若五腑之形，各自成体，故不得定其象。然谓之无形，则不可也。

【笺正】

此言脏只有五，则手厥阴之心包络，借以备员六阴之经，不得与五脏相提并论矣。而腑之所以为六者，则以五腑之外，别有三焦在耳。然谓其有原气之别，主持诸气，盖亦莫能详其实在之功用。姑以无声无臭之“原气”二字，作为三焦所主持，见得有此三焦之名，于吾身不无作用，究之此身原气，自有发源之地，亦不能空空洞洞，概以归之三焦。然则《难经》此节，仍是蜃气之楼台，故曰有名无形，曰外腑，皆从空虚着墨，莫可证实，终是无可奈何之措辞。不意洄溪于此，偏欲证明其为有形，且引《灵枢》文理厚薄，出入贯布之说，似乎信而有征。然试读《灵枢》本节全文，亦是凭空着想，万不能指其部位之何在。洄溪又谓明是藏蓄秘泻之具，盖洄溪意中，亦以上之受盛，中之消化，下之排泄，认为三焦作用，则受脏者胃，消化者胃肠，排泄者直肠、膀胱，各有实在，岂得以“三焦”二字浑浑言之？且又自谓周布上下，包括脏腑，不得定其象，是明明无此三焦之形矣，亦何必龂龂以争耶？