六十四难

六十四难

六十四难曰：《十变》又言，阴井木，阳井金；阴荥火，阳荥水；阴俞土，阳俞木；阴经金，阳经火；阴合水，阳合土。

【汇注】滑氏《本义》：十二经起于井穴，阴井为木，故阴井木生阴荥火，阴荥火生阴俞土，阴俞土生阴经金，阴经金生阴合水。阳井为金，故阳井金生阳荥水，阳荥水生阳俞木，阳俞木生阳经火，阳经火生阳合土。徐氏《经释》：《灵枢·本输》脏井属木，腑井属金，各有明文。其余荥俞所属，俱无明文，不知《难经》所本所书，抑推测而知之者耶？自此以后，针灸家遂相祖述矣。又曰：六腑又多一原穴，其五者属五行，原穴与俞相近，宜同属木。盖所注为俞，所过为原，义亦相似也。

【笺正】阴经井穴为木，阳经井穴为金，古人虽有明文，然欲求其所以为木为金之实在理由，终是百思而不得其解。即如上章所谓岁始于春，日始于甲，以井穴为经穴所自始，而谓其取义于万物始生，立论似亦有理，然只能合于脏井之木，而又何解于腑井之金，则又理之所必不通者。可见《本输篇》阴木阳金之分，本是无谓之至。《难经》此章，则又因其是一木一金，而遂以五行相生，推及荥俞经...合，盖亦理想云然，必无根据可说。洄溪谓其推测知之，差能窥见其隐。要之以井、荥、俞、经、合有五者之名，而可以分属五行，则六阳经多一原穴，又将何以说之？洄溪遂谓原与俞近，宜同属木，以一时之臆见，而竟可呼牛呼马，唯吾所欲，尤其可笑。此土豪劣绅，武断乡曲之故智，著作家当无是理。寿颐窃谓经穴甚多，然古人于每一经中，提出数穴，而有此井、荥、俞、原、经、合之名者，盖经脉循行，其道甚远，就中必有抑扬顿挫之处，因指此数者，以为关节之所在，果何有五行可言？《本输篇》阴井木阳井金之“木金”二字，已是疣赘，则《难经》又以五者分隶五行，更为多事。何如一蜎芟夷，斩绝葛藤之为愈乎？近人颇有倡言废除医学中之五行者。颐固谓天生万物，皆在此五者之中，唯人秉天地赋畀以生，隐隐中自有此五者之条理，决不可一概废止，屏而不讲。独至于此类之无理分配，空言生克，反以陷后学于迷惘中者，则自有不可不废弃之必要。所谓除荆棘而辟康衢，固亦学者实事求是，当务之急也。

阴阳皆不同，其义何也？然：是刚柔之事也。阴井乙木，阳井庚金。阳井庚，庚者，乙之刚也；阴井乙，乙者，庚之柔也。乙为木，故言阴井木也；庚为金，故言阳井金也。余皆仿此。

【汇注】

滑氏《本义》：刚柔者，即乙庚之相配也。十干所以自乙庚而言者，盖诸脏腑穴皆始于井。而阴脉之井始于乙木，阳脉之井始于庚金，故自乙庚而言刚柔之配，而其余五行之配皆仿此也。丁氏曰：刚柔者，谓阴井木，阳井金，庚金为刚，乙木为柔。阴荥火，阳荥水，壬水为刚，丁火为柔。阴俞土，阳俞木，甲木为刚，己土为柔。阴经金，阳经火，丙火为刚，辛金为柔。阴合水，阳合土，戊土为刚，癸水为柔。盖五行之道，相生者，母子之义；相克相制者，夫妇之类。故夫道皆刚，妇道皆柔，自然之理也。《易》曰分阴分阳，迭用柔刚，其是之谓欤。徐氏《经释》：此段言阴阳配合之道，义颇精当。

【笺正】

此以十干刚柔配合之义，为上节注解。空论五行，说理何尝不是。其实终与井荥俞经合诸穴，杳不相涉也。