周痹第二十七
黄帝问于岐伯曰：“周痹之在身也，上下移徙，随脉其上下左右相应，间不容空。愿问此痛，在血脉之中耶？将在分肉之间乎？何以致是？其痛之移也，间不及下针，其憿①[注：国中按：“憿”，当作“搐”，读chù，音处。即抽搐之义，故本书云：“动而痛也。”]痛之时，不及定治，而痛已止矣，何道使然？愿闻其故。”
岐伯答上曰：“此众痹也，非周痹也。”
此篇论经脉与络脉之缪处也。经脉者，脏腑之十二经脉，循行于上下者也。络脉者，脏腑之十二大络，阴走阳而阳走阴，左之右而右之左者也。
“痹”者，风、寒、湿邪，杂合于皮肤分肉之间。邪在于皮肤，而流溢于大络者，为众痹；在于分肉而厥逆于经脉者，为周痹。帝以上下左右、血脉分肉，概而问之，然虽总属于阴阳血气，而有皮肤肌肉之浅深，经脉络脉之缪处，故伯有周痹众痹之分焉。“憿痛”，动而痛也。“不及定治”者，邪客于左则右病，右盛则左病，左右移易，故不及下针也。
按《玉板篇》曰：“人之所受气者，谷也；谷之所注者，胃也；胃者，水谷血气之海也。海之所以行云气者，天下也；胃之所出血气者，经隧也；经隧者，五脏六腑之大络也。”此言胃腑所出之血气，从大络而布于皮肤，犹海之行云气于天下，故邪客于皮肤，流溢于大络者，名曰众痹，谓邪在天下之广众也。
黄帝曰：“愿闻众痹。”
岐伯对曰：“此各在其处，更发更止，更居更起，以右应左，以左应右，非能周也，更发更休也。”
黄帝曰：“善！刺之奈何？”
岐伯对曰：“刺此者，痛虽已止，必刺其处，勿令复起。”
“各在其处”者，邪溢于大络与经脉缪处也。“更发、更止、更居、更起”者，左痛未已而右脉先病也。“以右应左、以左应右”者，左盛则右病，右盛则左病也。更发更休，故非能周也。病在左而右痛，病在右而左痛，故刺其痛处，而病虽已止，然必刺其所病之处，而勿令复起也。
帝曰：“善！愿闻周痹何如？”
岐伯曰：“周痹者，在于血脉之中，随脉以上，随脉以下，不能左右，各当其所。”
黄帝曰：“刺之奈何？”
岐伯对曰：“痛从上下者，先刺其下以过之，后刺其上以脱之；痛从下上者，先刺其上以过之，后刺其下以脱之。”
手足三阴三阳之脉，从下而上，从上而下，交相往还，故周痹在于血脉之中，随脉气上下，而不能左之右而右之左也。“各当其所”者，与络脉各居其所也。“过”者，使邪气过在分肉皮肤以外出。“脱”者，使病本之更脱于脉中也。
沈亮宸曰：“经脉之上下，络脉之左右，应司天在泉左右间气，盖脏腑之经脉络脉，总合于天之六气也。后刺以脱之，与必刺其处同义。”
黄帝曰：“善！此痛安生？何因而有名？”
岐伯对曰：“风寒湿气，客于外分肉之间，迫切而为沫，沫得寒则聚，聚则排分肉而分裂也，分裂则痛，痛则神归之，神归之则热，热则痛解，痛解则厥，厥则他痹发，发则如是。”
此言周痹之因，乃邪客于分肉之间，而厥逆于脉也。“分肉”，肌肉之腠理。“沫”者，风湿相搏，迫切而为涎沫也。沫得寒则聚，聚则排分肉而分裂其腠理，故痛；痛则心专在痛处，而神亦归之；神归之则热，热则痛解，解则厥逆于脉中；厥于脉中，则彼之周痹发，发则如是之随脉上下也。此内不在脏，而外未发于皮，独居分肉之间，真①[注：国中按：“真”，当作“正”，实乃避讳之字，张氏不知，故误作真解。]气不能周，故命曰周痹。
帝曰：“善！余已得其意矣。此句疑衍，当以下文接上节。此内不在脏，而外未发于皮，独居分肉之间，真气不能周，故命曰周痹。故刺痹者，必先切循其下之六经，视其虚实，及大络之血，结而不通，及虚而脉陷空者而调之，熨而通之，其酸坚，转引而行之。”“酸”，音掣。〔眉批：“大络”二字复见于此。〕
夫邪之客于形也，必先舍于皮毛；留而不去，则腠理开，开则抵深而入于分肉；留而不去，入舍于络脉；留而不去，入舍于经脉，内连五脏。此邪在于分肉而厥逆于脉中，故内不在脏，而外未出于皮，独居分肉之间，真气不能周，故命曰周痹。
"真气"者，五脏元真之气，三瞧通会于肌腠之间，所受于天，与谷气并而充身者也。邪沫凝聚于腠理，则真气不能充身，故曰周，谓因痹而不周也。"下之六经"，谓脏腑十二经脉，本于足而合于六气也。夫邪在于分肉，则分肉实而经脉虚，厥逆于脉中，则经脉实而分肉虚，故当视其虚实而取之，此刺周痹之法也。"大络之血，结而不通，"邪在于大络也。"及虚而脉陷空者"，络气虚而陷于内也。"熨而通之"，启其陷下之气通于外也。"酸坚"者，络结而掣疭坚实，故当转引而行之，此调治众痹之法也。
张开之曰："邪在分肉，内则入于脉中，外则出于皮肤，故曰外未发于皮，谓经脉分肉之邪，当仍从皮毛而出。"
黄帝曰："善！余已得其意矣，亦得其事也。九者，经巽之理，十二经脉阴阳之病也。"
"事"者，谓揆度奇恒之事。盖邪在于皮肤，留而不去，不得入于经，流溢于大络，而生奇恒之病。故帝曰"余已得其意矣"，谓得其邪在分肉经脉之意矣；"亦得其事也"，言亦得知其邪在大络之事也。九针者，乃经常巽顺之理，所以明十二经脉阴阳之病也。
沈氏曰："观帝所言，谓九针之论，乃经巽之理，所以明人之阴阳血气，终始出入，应天地之大道。学者当于针中求理，勿以至理反因针而昧之，圣人立言之意，其庶几乎！"