九宫八风第七十七
九宫八风图
合八风虚实邪正
东南方
巽四
立夏 阴洛
南方
离九
夏至 天宫
西南方
坤二
立秋 玄委
东方
震三
春分 仓门
中央
五
招摇
西方
兑七
秋分 仓果
东北方
艮八
立春 天留
北方
坎一
冬至 叶蛰
西北方
干六
立冬 新洛
国中按：原因数、卦、方位分置，不便览阅，今统一于一图之内，学者一目了然。
太一常以冬至之日，居叶蛰之宫，四十六日；明日居天留，四十六日；明日居仓门，四十六日；明日居阴洛，四十五日；明日居天宫，四十六日；明日居玄委，四十六日；明日居仓果，四十六日；明日居新洛，四十五日；明日复居叶蛰之宫，日冬至矣。
卢良侯曰：“此章论太一所居之宫，徏游之日，以下应君民将相之安否也。“太一”①[注：国中按：“一”原文作“乙”，古代“一、乙”互用，如太一宫，也作太乙宫；太一祠，也作太乙祠；太一数，也作太乙数；等等。为了统一，凡本书中称太乙者，均作太一。《庄子·天下篇》云：“建之以常无有，主之以太一。”成玄英疏云：“太者，广大之名，一以不二为称，言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一。”《吕氏春秋·大乐》云：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。”可见“太一、太乙”，为道之别称。又按：战国宋玉《高唐赋》云：“醮诸神，礼太一。”《史记·封禅书》云：“天神贵者，太一。”宋均注云：“天一，太一，北极神之别名。”此文中之太一即天神之义。]，北极也。斗杓所指之辰，谓之为月建，即气令所主之方。《月令》五日谓之候，三候谓之气，三气谓之节。冬至子之半，一阳初动，乃岁时之首也。是以太一常以冬至之日，居叶②[注：国中按：“叶”，读xié，音协，义同协。又，叶即古文之协字。郑玄注云：“协，合也，和也。”又，本书中凡注解文字云“叶××”者，均读协，不能误读yè，不是今之树叶之叶。]蛰之宫，“叶蛰”，《坎》宫也，本宫居四十六日；明日四十七日，徏居于天留之宫，“天留”，《艮》宫也，居四十六日；明日徏居仓门之宫，“仓门”，《震》宫也，居四十六日；明日徏居于阴洛之宫，“阴洛”，《巽》宫也，居四十五日；明日徏居于天宫，“天宫”，《离》宫也，居四十六日；明日徏居于玄委之宫，“玄委”，《坤》宫也，居四十六日；明日徏居于仓果之宫，“仓果”，《兑》宫也，居四十六日；明日徏居于新洛之宫，“新洛”，《干》宫也，居四十五日；明日四十六日，复居于叶蛰之宫，是明岁之冬至矣。常如是无已，终而复始，此太一一岁所居之宫也。”
倪仲玉曰：“《坎》宫名叶蛰者，冬令主蛰封藏，至一阳初动之时，蛰虫始振，故名曰叶蛰；《艮》宫名天留者，《艮》为山，正而不动，因以为名；《震》宫名仓门者，“仓”，藏也，天地万物之气，收藏至东方春令，而始震动开辟，故名仓门；《巽》宫名阴洛者，《洛书》以二四为肩，〔眉批：二四为阴。〕《巽》宫位居东南而主四月，因以为名；《离》宫名天宫者，日月丽天，主《离》明在上之象，因以为名；《坤》宫名玄委者，《坤》为地，“玄”，幽远也，“委”，随顺也，地道幽远柔顺，是以名之；《兑》宫名仓果者，“果”，实也，万物至秋而收藏成实，是以名之；《干》宫名新洛者，“新”，始也，《洛书》戴九履一，一乃《干》之始也。此九宫之位，应于八方四时，各随时而命名也。
太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫，数所在日，从一处至九日，复返于一，常如是无已，终而复始。太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣，先之则多雨，后之则多旱。太一在冬至之日有变，占在君；太一在春分之日有变，占在相；太一在中宫之日有变，占在吏；太一在秋分之日有变，占在将；太一在夏至之日有变，占在百姓。所谓有变者，太一居五宫之日，疾风折树木，扬沙石，各以其所主，占贵贱。因视风所从来而占之。风从其所居之乡来，为实风，主生长，养万物；从其冲后来，为虚风，伤人者也，主杀主害者。谨候虚风而避之，故圣人曰避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。
卢良侯曰：“此太一日游于九宫也。‘数所在日’者，以所在之宫，数至九日，而复返于本宫也。如居叶蛰之宫，即从叶蛰之一处，一日而至天留，二日而至仓门，三日而至阴洛，四日而至天宫，五日而至中宫，六日而至玄委，七日而至仓果，八日而至新洛，九日而复返于叶蛰之宫，如居天留之宫，即从天留数至九日，而复返于天留也。常如是无已，终而复始。
‘风雨’者，天地阴阳之和气，是以太一移宫之日，天必应之以风雨，其本日风雨则吉，岁美民安少病。如先期而风雨，主多雨水；后期而风雨，则多旱燥。此太一出游之第一日，即移宫之第四十七日也。二至二分，乃阴阳离合之候，中宫乃占八风之时，是以递居本宫之第一日有变，则占在君民将相也。‘疾风折木扬沙’，暴戾之变气也。
‘实风’者，春之东风，夏之南风，秋之西风，冬之北风，春夏交之东南风，秋冬交之西北风，此天地四时之正气，故主生长，养万物。‘从其冲后来’者，如冬至从南西二方而来，春分从西北二方而来，是为虚乡不正之风，主伤人而杀害万物。故圣人日避虚邪之道，如避矢石。‘日避’者，太一出游之一日也。”
是故太一佁立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也。风从南方来，名曰大弱风，其伤人也，内舍于心，外在于脉，气主热；风从西南方来，名曰谋风，其伤人也，内舍于脾，外在于肌，其气主为弱；风从西方来，名曰刚风，其伤人也，内舍于肺，外在于皮肤，其气主为燥；风从西北方来，名曰折风，其伤人也，内舍于小肠，外在于手太阳脉，脉绝则溢，脉闭则折不通，善暴死；风从北方来，名曰大刚风，其伤人也，内舍于肾，外在于骨与肩背之膂筋，其气主为寒也；风从东北方来，名曰凶风，其伤人也，内舍于大肠，外在于两胁腋骨下及肢节；风从东方来，名曰婴儿风，其伤人也，内舍于肝，外在于筋纽，其气主为身湿；风从东南方来，名曰弱风，其伤人也，内舍于胃，外在肌肉，其气主体重。此八风皆从其虚之乡来，乃能病人。三虚相搏，则为暴病猝死。两实一虚，病则为淋露寒热。犯其雨湿之地，则为痿。故圣人避风，如避矢石焉。其有三虚而偏中于邪风，则为击仆偏枯矣。
卢氏曰：“太一出游之第五日，立于中宫，乃朝八风以占吉凶，八风者，四正四维之风也。夫人之五脏，生于五方五行，内合六腑，外合于皮脉肉筋骨，是以八方不正之风，内伤脏腑，外病形身，此皆从其虚之乡来，乃能病人也。如居叶蛰之宫，而出游之第五日，风从南西二方而来；如居仓门之宫，而出游之第五日，风从西北二方而来，数所在日而来不正之风，皆谓之虚风也。〔眉批：‘在日’，谓在某宫之日。〕‘三虚’者，乘年之虚，逢月之虚，失时之和，三虚相搏，则为暴病猝死。‘两实一虚’者，只伤于虚风也。‘淋露寒热’者，汗出而为寒为热也。〔眉批：《内经》曰：“汗出若雾露之溉。”〕犯其雨湿之地，则风湿相击而为痿，其有三虚而偏中于邪风，则为击仆偏枯，故圣人避风，如避矢石焉。”
倪仲玉曰：“重言圣人避风如避矢石者，上节谓避太一出游之第一日，此避太一立于中宫所朝之八风也。”