大惑论第八十
黄帝问于岐伯曰：“余常上于清冷之台，中阶而顾，匍匐而前则惑。余私异之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解。独博独眩，披发长跪，俯而视之，后久之不已也。猝然自上，何气使然？”
岐伯对曰：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑，入于脑则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比也，则精散，精散则视岐，视岐见两物。目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱。是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也，故阴阳合传而精明也。目者，心使也，心者，神之舍也，故神精乱而不专①[注：又按：“专”，原文作“转”，也是同音借字，其义与“抟”字义近。]，猝然见非常处，精神魂魄不相得，故曰惑也。”
“清冷之台”，东苑之台名也。“惑”，眩乱也。“精”，精明也。“窠”，藏也。“眼”者，瞳子黑白之总名也。骨之精为瞳子，肾之精也；筋之精为黑眼，肝之精也；血之精为络，心之精也；窠气之精为白眼，肺之精也；约束者，目之上下网，肌肉之睛为约束，脾之精也；裹撷筋骨血气之精。
包络之精也。包络之精与脉并为目系，上属于脑，后出于项中，是诸脉皆上系于目，会于脑，出于项，此脉系从下而上，从前往后也。若邪中于项，则随眼系入于脑，入于脑则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。“比”，周密也。“邪其精”，其精为邪所中，则不相比密而精散矣，精散则视歧而见两物矣。
夫心藏神，肾藏志，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，此五脏所藏之神志也。目者，五脏六腑之精也。是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳，故阴阳相合，传于目而为睛明也。〔眉批：阴乃肝肾，阳乃心肺。〕夫心者，五脏之专精也；目者，其窍也；华色者，心之营也。故目乃心之使，心者神之舍也，神精乱而不专，则猝然见非常处，精神魂魄散不相得，故曰惑也。
黄帝曰：“余疑其然。余每之东苑，未曾不惑，去之则复，余唯独为东苑劳神乎？何其异也？”
岐伯曰：“不然也。心有所喜，神有所恶，猝然相感，则精气乱，视误故惑，神秘乃复。是故闻者为迷，甚者为惑。”
夫火之精为神，水之精为精，精上传于神，共凑于目而为精明，若神感于精，则精气乱而为惑矣。盖精明者，从下而上，从前往后也。是以上文论从后而逆于前，此论上而感于下，皆反逆而为惑也。“心有所喜”者，喜之东苑而上清冷之台也。神乃火之精，而恶清冷，故神有所恶。
"猝然相感"者，神志相感也。〔眉批：水之精为志。〕神乃清冷而有所感，则神反下交于阴矣；神气下交，则精气乱矣；精气乱，则视误而为惑矣；候神移于上，而后乃复也。夫肾藏志而开窍于耳，是故志不上交于神则迷，甚则神反下，交于志则惑也。
按：此章总结九针之道，贵在得神，能存乎精气神者，可无惑于天下，故帝设此问，而伯论其精气神焉。《宝命全形论》曰：'凡刺之真，必先治神。'又曰：'浅深在志，远近若一'。《八正神明论》曰：'神乎神，耳不闻，目明心开，而志先慧然独悟'。《离合正邪论》曰：'诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，正不可复。'盖治针之要，贵在诊视审察，存神定志，适其常变，万举万全，可传于后世，令终而不灭。至于修身养生，治国治民，总在调养精气神三者。是以《内经·素问》，首论'上古天真'，末结'解精微'，论所以修身养生也。本经首论'九针'之道，末结'大惑、痈疽'，所以治国治民也。知修身，则知所以治民；知治民，则知所以治天下国家矣。
黄帝曰：'人之善忘者，何气使然？'
岐伯曰：'上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚，虚则营卫留于下，久之不以时上，故善忘也。'
本篇曰：'目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也。'《八正神明论》曰：'观其冥冥者，言形气营卫之不形于外，而工独知之。'又曰：'养神者，必知营卫血气之盛衰。'故此以下，复论营卫之行，所当详审者也。夫营卫生于中瞧之阳明，运行于形身之外内。气者，先天之真元，生于下瞧精水之中，上通于心肺，环转于上下，上气不足，下气有余，则肠胃实而心肺虚矣。虚则营卫留于下，久之不以时上，故善忘也。〔眉批：上节论卫气之出入，此论卫气之降升。〕
倪仲玉曰：“肠胃，阳明也。先天之气逆于下，则后天之气亦逆于中，中下并逆，则上气大虚，故善忘也。”
黄帝曰：“人之善饥而不嗜食者，何气使然？”
岐伯曰：“精气并于脾，热气留于胃，胃热则消谷，谷消则善饥。胃气逆于上，胃脘寒，故不嗜食也。”
脾主为胃行其津液者也，精气并于脾，则脾家实而不能为胃转输，则热气留于胃而消谷善饥矣。夫谷入于胃，五脏六腑，皆以受气，别出两行营卫之道，清者为营，浊者为卫，其大气之抟而不行者，积于上焦之胸中。胃气逆上者，谓之悍气上冲于头，而走孔窍。盖脾不能为胃行其津液，则营卫大气，留而不行，胃之逆气，反上冲于头，而别走阳明矣。“胃脘”者，胃之上脘。大气不行，则上焦虚而胃脘寒，上焦虚寒，不能主纳，故不嗜食也。
以上二节，论营卫生始之因。
黄帝曰：“病而不得卧者，何气使然？”
岐伯曰：“卫气不得入于阴，常留于阳。留于阳则阳气满，阳气满则阳跷盛，不得入于阴则阴气虚，故目不瞑矣。”
黄帝曰：“病目而不得视者，何气使然？”
岐伯曰：“卫气留于阴，不得行于阳。留于阴则阴气盛，阴气盛则阴跷满，不得入于阳则阳气虚，故目闭也。”
“阳跷”者，足太阳之别起于足之外踝，循胁下肩髆，从口吻至目内眦，与阴跷会于足太阳之睛明。阴跷乃足少阴之别起于然谷之后，循胸上入缺盆，从咽喉至目内眦，与阳跷会于足太阳之睛明。卫气行阳二十五周，下行阴分，而复会于目内，行于五脏之阴，亦如阳行之二十五周，而复会于目。是以卫气出于阳，则目张而寤；入于阴，则目瞑而卧。故卫气留于阳，则阳跷盛，不得入于阴，则阴气虚，故目不瞑；卫气留于阴，则阴跷满不得入于阳，则阳气虚，故目闭也。此言卫气行阳行阴，皆从目以出入。故曰：“目者，营卫魂魄之所常营也。”
王子律曰：“此节重见者再，盖其文则同，而各有所谓也。”
黄帝曰：“人之多卧者，何气使然？”
岐伯曰：“此人肠胃大而皮肤湿①[注：国中按：“湿”，《太素》、《甲乙经》并作“涩”。后“湿”同。]，而分肉不解焉。肠胃大则卫气留久，皮肤湿则分肉不解，其行迟。夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤。故肠胃大，则卫气行留久；皮肤湿，分肉不解，则行迟，留于阴也久，其气不精则欲瞑，故多卧矣。其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久，故少瞑焉。”
卫气外行于肌肉之纹理，内行于肠胃之募原。“分肉”者，肌肉之腠理。其人肠胃大，则卫气行于阴而留久，皮肤湿分肉不解，则出于阳而行迟，留于阴也久，其气不精，则欲瞑而多卧矣。其人肠胃小，则卫气周于阴也速，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之行于阳也久，故少瞑焉。盖卫气日行于阳，夜行于阴，阳气尽则入于阴而卧，阴气尽则出于阳而寤，如留于阴久则多卧，留于阳久则少瞑焉。〔眉批：此言卫气行于阳，必尽十二周有奇，而后入于阴；行于阴，必尽十二周有奇，而后出于阳。故曰阳气尽则卧，阴气尽则寤。〕上节论卫气通贯于阳跷阴跷之脉中，此论卫气之出入于肠胃分肉之间也。
气出入于分肉募原之气分。夫卫者阳气也，主外而夜行于阴，卫者浊气也，注阳而复贯于脉，此应天道之运行，无往而不遍者也。
黄帝曰：“其非常经也，猝然多卧者，何气使然？”
岐伯曰：“邪气留于上膲，上膲闭而不通，已食若饮汤，卫气久留于阴而不行，故猝然多卧焉。”
此言卫气留于上，而不行于上，则猝然多卧。盖身半以上为阳，身半以下为阴也。“非常经”者，非日行于阳，夜行于阴之经常出入。此因邪气留于上膲，则上膲闭而不通，饮食于胃，则中膲满实，以致卫气久留于下之阴，而不能上行于阳，故猝然多卧也。
黄帝曰：“善！治此诸邪奈何？”
岐伯曰：“先其脏腑，诛其小过，后调其气，盛者泻之，虚者补之，必先明知其形志之苦乐，定乃取之。”
“先其脏腑”者，先调其五脏六腑之精气神志。“诛其小过”者，去其微邪也。“后调其气”者，调其营卫也。“必先明知其形志之苦乐”，定其刺灸、熨引、甘药、醪醴以取之。盖志者，精神魂魄志意也。形者，营卫血气之所营也。故志苦则伤神，形劳则伤精气矣。〔眉批：《生气通天论》曰：“烦劳则张，精绝。”〕。