古来讲仲景氏之学者，递代不乏名贤，衍释①[注：扩充引申]仲景之文日多，而仲景之意转晦。何哉？人皆逐其歧路，而莫或溯其原本也。夫伤寒一道，入乎精微，未尝不易知简能②[注：语出《周易·系辞上》：“干以易知，坤以简能。”谓易知易从]，守其糟粕，则愈趋愈远，乃至人异其指③[注：旨意；含义]，家异其学，淆讹相承，不可穷尽，理则固然，无足怪者。余自幼迄今，遍读伤寒书，见诸家之多歧而不一也，往往掩卷叹曰：仲景书不可以不释，不释则世久而失传；尤不可以多释，多释则辞繁而易乱。用是精研密谛④[注：佛教指微妙而真实的法门。此谓真实无谬的道理]，绵历岁时，暑雨祁寒⑤[注：语出《尚书·君牙》：“夏暑雨，小民惟曰怨咨，冬祁寒，小民亦惟曰怨咨，厥惟艰哉。”后以之作为怨嗟生计艰难之典。祁，大]，不敢暇逸。盖三十年来，靡刻不以此事为萦萦焉。后得《尚论》《条辨》《内外》⑥[注：疑指吕复的《伤寒内外编》。佚。《中国医籍考》卷三十三论（十一）：“汪琥曰：王日休有《伤寒补遗》，盛启东有《六经证类》，吕沧州有《内外编》。张氏‘缵绪二论’中，每节取其语。及访其书，又秘而不传。”]诸编⑦[注：书]，又复广求秘本，反复详玩，初犹扞格⑧[注：（hàn汗）格：互相抵触]难通，久之，忽有燎悟，始觉向之所谓多歧者，渐归一贯。又久之而触手触目，与仲景之法，了无凝滞。夫然后又窃叹世之见其糟粕，而不见其精微者，当不止一人。安得有人为晰其条贯，开其晦蒙，如拨云见日，岂非吾侪一大愉快哉！昔王安道①[注：元代末年医家，撰《医经溯洄集》。]尝有志类编而未果，至今犹为惋惜。因是不揣固陋，勉图排缵②[注：编排。]。首将叔和编纂失序处，一一次第，详六经，明并合，疏结痞，定温热，暨痉、湿、暍等之似伤寒者，分隶而注释之。大都博采众长，贯以己意，使读者豁然归一，不致尔我迭现③[注：指各种不同观点多次出现或不断出现。]，眩煌④[注：迷惑；迷乱。]心目也。继又节取后贤之作，分列冬温、春温、疫疠及类证、夹证、细证之辨，合为《缵》《绪》二论。缵者，祖仲景之文；绪者，理诸家之纷纭而清出之，以翼⑤[注：辅助。]仲景之法，汇明其源流。而后仲景之文相得益彰，无庸繁衍曲释⑥[注：增加错误的解释。]，自可显然不晦，庶无负三十年苦心。书成授梓⑦[注：交付雕板。谓付印。]，请正于世之讲仲景之学者。
康熙丁未且月⑧[注：农历六月。]石顽张璐识
自根⑨[注：周蕃之字，人称周黄头，长洲（今江苏苏州）人。]周蕃书