古圣贤作医学，以救济群生，为举世日用。所需甚于水火，进而与世运相消息、相盛衰。岐黄衣钵，代有传人，问世一出，良有以也。
盐山张寿甫先生，寝馈[1][注：表示时刻在其中。清·邹弢《三借庐笔谈·海上新乐府》：“乐府之体，宜以藏锋露颖之笔，摹入深出显之思，其音节长短，句调转换，纯是天然。非寝馈十年，不能语此。]医学，垂五十年，博综典籍，神明而变化之。辨天道之盈虚消长，察禀赋之南北各殊，因时辨方，按脉立法，会通今古，兼用中西。四方学者归之如云，而先生不厌不倦，复遂同人之请，设函授学校，以广流传。
先生冲和直谅，济世为怀。延诊求方者，户履常满，沉疴宿症，无不立应，应无不效。而请益者，或前席陈词，或函牍纷沓，口讲手答，竟委穷源，言无不尽。甚或漏夜，未尝有倦容。居迪尝请先生量为同志分劳，以事珍卫[2][注：珍重，保重。]。先生愀然曰：病机之变，万有不齐，一字之微，毫厘千里，曷敢稍自懈逸，假手于人哉！呜呼！先生布衣蔬食，不慕荣利，与夫所著《衷中参西录》六期，固人所共知者耳。而先生之立身植品，一以圣贤为指归，譬彼谈佛，世人但知我佛之成道救人，而我佛之投崖饲虎，殆未能尽知也。先生试千古之传人哉！
癸酉秋，居迪道次[3][注：在半途之中停驻。]津沽，见先生精神奕奕，宏论博议，犹如往昔，乃别。经匝月，逮还沽上，而先生已归道山。回忆别时，先生若有不愉色者，然岂预有所知耶？小儿毓瀛幸辱门墙，备蒙教育，未及一修北面之仪[4][注：弟子行敬师之礼。旧时老师的座位是坐北朝南，学生北面受教，以示尊敬。《南史·卷七十一·儒林传·沈峻传》“执经下坐，北面受业”。]，其抱憾又何如耶？
长公子春生兄，梓函授遗篇，为《衷中参西录》第七期以行世，是未读《伤寒论》者，固不可不读；已读《伤寒论》者，尤不可不读之书也。虽止于《伤寒论》，而大要可以类推。春生兄克继先业，家学渊源，自必能神明变化，以成先生未竟之志而济世寿民，讵有量哉！
甲戌暮春河间王居迪意安