收敛

酸主收，故收当以酸为主也。然徒以酸为主，而不兼审阴阳虚实以治，亦非得乎用酸之道矣！故酸收之药，其类甚多。然大要性寒而收者，则有白芍、牡蛎、粟壳、五倍子、百药煎、皂白二矾。其收兼有涩固，而白芍则但主收而不涩耳。性温与涩而收者，则有五味、木瓜、乌梅、诃子、赤石脂等味。但五味则专敛肺归肾，涩精固气；木瓜则专敛肺醒脾；乌梅则专敛气涩肠；诃子则专收脱止泻，清痰降火；赤石脂则专收脱止血也。若在金樱，虽为涩精要剂，然徒具有涩力，而补性绝少。山茱萸温补肝肾，虽为收脱固气之用，而收多于涩，不可分别而异施耳。
白芍‌
（芳草）入肝血分敛气
白芍（专入肝），有白有赤。白者味酸，微寒，无毒。功专入肝经血分敛气。缘气属阳，血属阴，阳亢则阴衰，阴凝则阳伏。血盛于气则血凝而不行，气盛于血则血燥而益枯。血之盛者，必赖辛为之散，故川芎号为补肝之气；气之盛者，必赖酸为之收，故白芍号为敛肝之液，收肝之气，而令气不妄行也。至于书载功能益气除烦，敛汗安胎（同桂枝则敛风汗，同黄人参则敛虚汗），补痨退热，及治泻痢后重，痞胀胁痛（胁为肝胆二经之处，用此则能理中泻火），肺胀嗳逆，痈肿疝瘕，鼻衄目涩（用此益阴退火而自治），溺闭（杲曰：白芍能益阴滋湿而停津液，故小便自利，非因通利也）。何一不由肝气之过盛，而致阴液之不敛耳（杲曰：四物汤用芍药，大抵酸涩者为停湿之剂，故主手足太阴之体。元素曰：白芍入脾经，补中焦，乃下利必用之药。盖泻利皆太阴病，故不可缺此。得炙甘草为佐，治腹中疼痛。夏月少加黄芩，恶寒加桂，此仲景神方也。其用凡六：安脾经，一也；治腹痛，二也；收胃气，三也；止泻利，四也；和血脉，五也；固腠理，六也）。是以书言能补脾肺者，因其肝气既收，则水不克土，土安则金亦得所养，故脾肺自尔安和之意（杲曰：经曰，损其肝者缓其中，即调血也）。产后不宜妄用者，以其气血既虚，芍药恐伐生气之意也（冯兆张曰：产后芍药佐以姜桂，制以酒炒，合宜而用，有何方之可执哉？倘腹痛非因血虚者，不可误用。盖诸腹痛宜辛散，而芍药酸收故耳。又曰：今人用芍药，则株守前人一定之言，每于产后冬月，兢兢畏惧，及其芩连栀子，视为平常要药，凡遇发热，不论虚实辄投，致令虚阳浮越，惜哉！）。然用之得宜，亦又何忌（同白术则补脾，同参耆则补气，同归地则补血，同芎则泻肝，同甘草止腹痛，同黄连止泻痢，同防风发痘疹，同姜枣温经散湿）。如仲景黑神散、芍药汤，非皆产后要药耶？惟在相症明确耳。出杭州佳，酒炒用。恶芒硝、石斛，畏鳖甲、小蓟，反藜芦。赤芍，其义另详。
五味‌
（蔓草）敛肺归肾，涩精固气
五味（专入肺肾），味虽有五（皮甘，肉酸，核中苦辛，皆咸），而酸咸俱多，其性亦温。故书载能敛气，益气生津，补虚明目，强阴涩精，止呕除泻，宁嗽定喘，除烦止渴，消肿解酒，收耗散之气，瞳子散大，为保肺滋肾要药（成无己曰：肺欲收，急食酸以收之。震亨曰：五味大能收肺气，宜其有补肾之功。收肺气，非除热乎？补肾，非暖水脏乎？乃火热嗽必用之药。好古曰：张仲景八味丸用此补肾，亦兼述类象形也）。盖气发于胃，出于肺，若阴虚火起，则气散而不收，而烦渴、咳嗽、遗精、汗散等症因之互见。故必用以酸咸，则气始有归宿，而病悉除。至云能以除热者，是即气收而火不外见之意也；所云能暖水脏者，是即肾因得温而气得暖而藏之也。但寒邪初冒，脉实有火者禁用（杲曰：有外邪者不可骤用，以闭邪气，必先发散而后用之，乃良）。北产紫黑者良，入补药蒸，嗽药生用。恶葳蕤。
酸枣仁‌
（灌木）收肝胆虚热不眠
酸枣仁（专入肝胆，兼入脾），甘酸而润，仍有生熟之分。生则能导虚热，故疗肝热好眠，神昏燥倦之症；熟则津液，故疗胆虚不眠，烦渴虚汗之症（志曰：按五代史后唐刊石药验云，酸枣仁睡多生使，不得睡炒熟。陶云：食之醒睡，而经云疗不得眠。盖其子肉味酸，食之使不思睡，核中仁服之，疗不得眠，正如麻黄发汗，根节止汗也）。本肝胆二经要药，因其气香味甘，故又能舒太阴之脾（时珍曰：今人专以为心家药，殊昧此理）。按肝虚则阴伤而心烦，而魂不能藏（肝藏魂），是以不得眠也。故凡伤寒虚烦多汗，及虚人盗汗，皆炒熟用之，取其肝脾之津液也（如心多惊悸，用酸枣仁一两，炒香，捣为散，每服二钱，竹叶汤调下。又温胆汤或加枣仁。金匮治虚劳虚烦，用酸枣仁汤：枣仁三升，甘草一两炙，知母、茯苓、芎各二两，深师加生姜二两，此补肝之剂）。归脾汤用以滋营气，亦以营气得养，则肝自藏魂而弥安，血自归脾而卧见矣。其曰胆热好眠可疗，因其胆被热淫，神志昏冒，故似好眠，其症仍兼烦燥，用此（同茶）疗热，热疗则神清气爽，又安有好眠之弊乎？（汪昂曰：温胆汤治不眠，内用二陈加竹茹、枳实凉味，乃凉肺泻胃之热以温胆之寒也。其以温胆名汤者，以胆欲不寒不燥，常温为候耳。）但仁性多润，滑泄最忌，纵使香能舒脾，难免润不受滑矣。附记以补书所未及。炒研用（炒久则油香不香，碎久则气味俱失，便难见功）。恶防己。
金樱子‌
（灌木）收涩脾肾与肺精气
金樱子（专入肾、脾、肺。形如黄罂）。生者酸涩，熟者甘涩。用当用其将熟之际，得微酸甘涩之妙。取其涩可止脱，甘可补中，酸可收阴，故能善理梦遗、崩带、遗尿，且能安魂定魄，补精益气，壮筋健骨。此虽收涩佳剂，然无故熬膏频服而令经络隧道阻滞，非惟无益，反致增害。（震亨曰：经络隧道，以通畅为平和，而昧者取涩性为快，熬金樱膏为煎食之，自作不靖，咎将谁属？）诸凡药品，须当审顾，不可不知。似榴而小，黄赤有刺。取半黄者（熟则纯甘），去刺核熬膏，甘多涩少。
诃子‌
（乔木）收脱止泄，仍降痰火除滑
诃子（专入大肠、胃）。味苦酸涩，气温无毒。虽有收脱止泻之功，然苦味居多，服反使气下泄。故书载能消痰降火，止喘定逆。（杲曰：肺苦气上逆，急食苦以泄之，以酸补之。诃子苦重泻气，酸轻不能补肺，故嗽药中不用。）且于虚人不宜独用。（震亨曰：诃子下气，以其味苦而性急，气实者宜之。若气虚者似难轻服。如补肺则必同于人参，补脾则必同于白术，敛肺则必同于五味，下气则必同于橘皮。）至于嗽痢初起，用最切忌，以其止有劫截之功耳。（东垣云：嗽药不用者非矣，但咳嗽未久者不可骤。）服此能调胃和中，亦能消膨去胀，使中自和。用非脾胃虚弱，于中实有补也。波斯国人行舟，遇大鱼涎滑数里，舟不能行，投以诃子，其滑即化。（番船今多用此以防不虞。）则其化涎消痰，概可见矣。第性兼收涩，外邪未除，其切禁焉。出番船及岭南，色黑肉厚者良。酒蒸去核用肉。但生清肺行气，熟温胃固肠。
山茱萸‌
（灌木）温补肝肾，涩精固气
山茱萸（专入肝、肾）。味酸性温而涩。何书载缩小便，秘精气，以其味酸（酸主收），性涩（涩固脱），得此则精与气不滑。又云能暖腰膝及风寒湿痹（肝虚则风入，肝寒则寒与湿易犯），鼻塞目黄（肝虚邪客则目黄），以其气温克补，得此能入肝肾二经气分者故耳。（冯兆张曰：温暖之剂，方有益于元阳。故四时之令，春生而秋杀也。万物之性，喜暖而恶寒。肝肾居至阴之地，非阳和之气，则阴何以生乎？山茱正入二经，气温而主补，味酸而主敛，故精气益而腰膝强也。）且涩本属收闭，何书载使九窍皆通，耳鸣耳聋皆治，亦是因其精气充足，则九窍自利，又曷为涩而不通乎？（好古曰：滑则气脱，涩剂所以收之。仲景八味丸用之为君，其性可知矣。绣按：别录、甄权皆云服能发汗，多是服此精气足而汗自发之意，亦非误文，但令后人费解耳。）去核用。恶桔梗、防风、防己。
赤石脂‌
（石）入大肠血分固脱
赤石脂（专入大肠）。与禹余、粟壳，皆属收涩固脱之剂。但粟壳体轻微寒，其功止入气分敛肺（张仲景用桃花汤治下痢便脓血，取赤石脂之重涩入下焦血分而固脱，干姜之辛温暖下焦气分而补虚，粳米之甘温佐石脂、干姜而润肠胃也）。禹余甘平性涩，其重过于石脂。此则功专主涩，其曰镇坠，终逊禹余之力耳。是以石脂之温，则能益气生肌；石脂之酸，则能止血固下。至云能以明目益精，亦是精血既脱，得此固敛，始见目明而精益矣。催生下胎，亦是味兼辛温，化其恶血，恶血去则胞与胎自无阻耳。故曰固肠，有之能；下胎，不无推荡之峻。细腻粘舌者良。（时珍曰：石脂虽五种，而性味主治不甚相远。）赤入血分，白入气分。研粉水飞用。恶芫花，畏大黄。
木瓜‌
（山果）醒脾胃筋骨之湿，收脾肺耗散之气
木瓜（专入脾、肺，兼入肝）。酸涩而温，止属之品。何书载着其功，曰理脾舒筋敛肺。缘味酸涩，既于湿热可疏，复于耗损可敛。（时珍曰：木瓜所主吐利转筋脚气，本皆脾胃，固非肝病也。肝虽主筋，而转筋则由湿热寒湿之邪袭伤脾胃所致。故转筋必起于足腓，腓及宗筋，皆属阳明。木瓜治转筋，非益筋也，理脾而伐肝也。土病则金衰而木盛，故用酸温以收脾肺之耗散，而藉其转筋以平肝邪，乃土中泻木以助金也。木平则土得令，而金受荫矣。）故能于脾有补，于筋可舒，于肺可敛。岂真脾肺虚弱，可为常用之味哉？然使食之太过，则又损齿与骨及犯癃闭。（针经云：多食酸，令人癃。酸入于胃，其气涩以收，两焦之气，不能出入，流入胃中，下去膀胱，胞薄以软，得酸则缩卷，约而不通，故水道不利而癃涩也。刘仲海曰：食蜜煎木瓜三五枚，同伴数人皆病淋疾，以问天益。天益曰：此食酸所致也，但夺食则已。阴之所生，本在五味；阴之所营，伤在五味。五味太过，皆能伤人，不独酸也。郑奠一曰：予治举舟人病溺不得出，医用通利药罔效，迎予视之。闻四面皆木瓜香，笑谓诸人曰：撤去此物，溺即出矣。尽倾其物，溺如旧。）以其收涩甚而伐肝极，奈人仅知理脚（湿热伤于足者用此可理。如昔有患足痹者赴舟，见舟中一袋，以足倚之，比及登岸，足已善步。询袋中何物，乃木瓜也。若寒湿伤于足者用此酸涩，虽曰利湿，而于寒不克除，恐非利湿佳剂耳），而不审其虚实妄投，殊为可惜。陈者良。忌铁。
乌梅‌
（五草）入肝敛气涩肠
乌梅（专入肺、肠，兼入肝、胆）。酸涩而温，似有类于木瓜。但此入肺则收（成无己曰：肺欲收，急食酸以收之），入肠则涩（肠垢已出。肘后用乌梅肉二十个，水一盏，煎六分，食前服。血崩不止，用乌梅肉七枚，烧存性研末，米饮服之，日二次。庄肃公痢血，用乌梅、胡黄连、灶下土等分为末，茶调服亦效。盖血得酸则敛，得寒则止，得茗则涩故也），入筋与骨则软（酸入筋），入虫则伏（虫得酸则伏），入于死肌、恶肉、恶痣则除（鬼遗方用乌梅肉烧存性，研敷恶肉上，一夜立尽。圣惠用乌梅和蜜作饼贴者，其力缓。简便方云：起臂生一疽，脓溃百日方愈，中有恶肉突起，用此方试之，一日夜去其大半，再上一日而平。乃知世有奇方），刺入肉中则拔。故于久泻久痢，气逆烦满，反胃骨蒸，无不因其收涩之性，而使下脱上逆皆治。且于痈毒可敷（已溃未溃，可用此烧灰存性为末，入轻粉少许，香油调涂四围），中风牙关紧闭可开（取肉擦牙龈，涎出即开。以酸能入筋骨以软），蛔虫上攻眩仆可治（仲景有乌梅治蛔上攻眩仆），口渴可止（时珍曰：人之舌下有四窍，两窍通胆液，故食梅则津生者，类相感应也。素问云：味过于酸，肝气以泄。又云：酸走筋，筋病无多食酸。不然，物之味酸者多矣，何独梅能生津耶？），宁不为酸涩之一验乎！不似木瓜功专疏泄脾胃、筋骨湿热、脾肺耗散之元，而于他症则不及也。白梅由于盐渍，味咸则能软坚（通大便亦用），若牙关紧闭（白梅尤良），死肉黑痣，白梅用之更捷（食梅齿酸者，嚼胡桃即解。衣有霉点者，梅叶煎汤洗之，捣洗葛衣亦佳）。但肝喜散恶收，久服酸味，亦伐生气（生气者，阳气也），且于诸症初起切忌。