五脏所藏

人之所以灵于物者，以其秉五行之秀也，夫此灵秀之气，非空无所寄而已，实则藏于五脏之中，是为五脏之神。人死则其神，脱离五脏，人病则五脏之神不安，知五神之所司，而后知五病之情状。
心藏神
人所以有知觉，神主之也，神是何物，浑言之，则两精相搏谓之神，空言之，则变化不测谓之神，此皆放言高论，未能实指之也。吾且为之实指曰，神乃生于肾中之精气，而上归于心，合为离卦中含坎水之象，惟其阴精内含阳精外护心脏之火，所以光明朗润而能烛物盖神即心火，得肾阴，济之而心中湛然神明出焉故曰心藏神，心血不足，则神烦，心火不足，则神怯，风痰入心，则神昏也，西医知心为生血回血之脏，而谓心不主知觉者主知觉者，是脑髓筋，又言脑后筋，只主运动，脑前筋主知觉又言脑筋有通于心者，彼不知髓。实心之所用，而非髓能知觉也，盖髓为水，之精得心火照之而光见故生知觉矣古文思字从囟，从心，即以心火照脑髓之义，髓如月魄心如日光相照为明，此神之所以为用也。
肝藏魂
魂者阳之精，气之灵也，人身气为阳，血为阴，阳无阴不附，气无血不留。肝主血，而内含阳气，是之谓魂，究魂之根源，则生于坎水之一阳，推魂之功用，则发为干金之元气，不藏于肺，而藏于肝者，阳潜于阴也不藏于肾而藏于肝者，阴出之，阳也。昼则魂游于目而为视夜则魂归于肝而为寐，魂不安者梦多魂不强者虚怯西医不知魂是何物，故不言及于梦然西人知觉与华人同，试问彼夜寐恍惚，若有所见者，是何事物，因何缘故则彼将哑然，盖魂非剖割所能探取，而梦非器具所能测量故彼不知也。
肺藏魄
人身血肉块然，阴之质也，有是质，即有宰是质者，秉阴精之至灵，此之谓魄，肝主血本阴也。而藏阳魂肺主气本阳也，而藏阴魄阴生于阳也，实指其物，即肺中清华润泽之气西医所谓，肺中只有膜沫是也，惟其有此沫，则散为膏液，降为精血，阴质由是而成矣魂主动而魄主静，百合病，慌惚不宁魄，受扰也，魔魇中恶，魄气所掩也人死为鬼，魄气所，变也，凡魂魄皆无形有象，变化莫测。西医剖割而不见，遂置弗道，夫谈医而不及魂魄，安知生死之说哉，脾藏意，旧注心之所忆谓之意。心火生脾土，故意藏于脾，按脾主守中能记忆也，又主运用，能思虑也，脾之藏意如此，脾阳不足则思虑短少，脾阴不足则记忆多忘。
肾藏志
旧注心之所之谓之志，神生于精，志生于心，亦心肾交济之义，按志者，专意而不移也志本心之作用，而藏于肾中者阳藏于阴中也，肾生精，为五脏之本，精生髓为百骸之主，精髓充足，伎巧出焉，志之用也，又按志，即古 字，记也事物所以不忘，赖此记性，记在何处，则在肾经益肾生精，化为髓而藏于脑中。凡事物，经目入脑，经耳入脑经心亦入脑，脑中之髓，即将事物印记不脱，久之要思其事物，则心一思之而脑中之事物立现，盖心火阳光如照相之镜也，脑髓阴汁如留影之药也。光照于阳而形附于阴，与心神一照而事记髓中同义，西学留影妙矣，而西医则不知人身自有照影留声记事之妙，质虽剖割千万人，能得此理否古思字，从囟从心囟者脑前也，以心神注囟则得其事物矣。
内经又有五脏七神之说，云脾藏意与志，肾藏精与气，与此不同，然志须属肾，精气血三者，非神也，另条详注，不在此例，故从五神之说为是。