第十节 情志九气
【原文】素问举痛论黄帝曰：余知百病，生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生？岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。
悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄矣。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。
【注解】肺布叶举：肺脏扩大而肺叶翘举的意思。
精却：却，作退解。
故气不行矣：新校正‘不’作‘下’。
外内皆越：外越是汗出，内越是喘息，就是汗出而喘的意思。
【语释】素问举痛论黄帝问：我知道许多病是由于气的影响所发生，如暴怒则气上逆，大喜则气舒缓，悲哀过度则气渐渐消沉，恐惧则气趋向于下；遇了寒冷气就收敛，受到热时气就外泄，受惊则气乱，过劳则气耗散，思虑过甚则气郁结。九气各不相同，究竟产生什么病呢？岐伯说：大怒则气上逆，剧烈的能发生呕血现象，同时也有飧泄的情况，所以说‘怒则气上’。喜则气和顺，而志意舒畅，营气和卫气通利，所以说‘喜则气缓’。悲哀太甚，则心系急，肺叶胀大，以致上焦不得通宣，营气和卫气不得散布，热气郁于内，则能散气，所以说‘悲则气消’。恐则使气耗夺，以致上焦闭塞不通，上焦不通气反留下焦而成胀，气留下焦而不行，所以说‘恐则气下’。寒冷之气，能使腠理闭塞，卫气不得流行，所以说‘寒则气收’。热则腠理开发荣卫大通，汗液外出，所以说‘炅则气泄’。惊则心悸动荡无所倚，神明无所归，心中疑虑不定，所以说‘惊则气乱’。劳役过度，则气喘而大汗出，内而喘息，外而汗出，内外之气皆越出常度，所以说“劳则气耗”。思虑则心中意志有所存，精神有所归，正气停留而不行，所以说“思则气结”。
【按语】“气”是祖国医学基本理论之一，它在某些地方代表一种能力（元气、真气），某些地方又代表一种物质。
中国古代唯物哲学，以“气”为最根本的原始物质，认为宇宙间一切物质的生成和发展，都是它的推动作用。在生理上，一切活动也都以“气”为动力。血液之所以输送营养到各个组织，也都是“气”的力量冲动的。所以“气”和血的联系，就成了构成机体的主要能力和物质。因此，不论在受到情志刺激或是气候变化的刺激；以及过度疲劳时，只要是“气”受到影响，血行就会发生变化。所以“行气能通血”、“血脱益气”、“血逆降气”等；就成为我们治疗上的理论依据。